邀神共舞中的自由與快樂

鄒海燕　普布昌居

摘? 要：“神”在藏民族文化中是伴隨著精神世界構建，而形成的一些列的形象，它們來自整個宇宙世界，是人們所有心靈對應物的抽象化到具體化的存在。通常我們將“神”和“靈”結合起來，也就具體形成了高于現(xiàn)實世界存在的“神靈”。神靈的世界雖然高于現(xiàn)實生活，高于普通平凡的的現(xiàn)實人，但是它們是由現(xiàn)實世界的人依照生活創(chuàng)造出來的，所以它們的精神、行為與活動，都是按照人類世界所探尋和構建的規(guī)則、律法來進行的。在廖東凡西藏民間文化叢書《神靈降臨》就給我們展現(xiàn)出它們的去來和行為活動，從這些行為活動中一起來探尋它們所展現(xiàn)出的規(guī)則和律法吧！

關鍵詞：物質世界;精神世界;動態(tài);靜態(tài);神靈

一、神靈現(xiàn)身

在這顆星球之上，無論人類從哪里走來，人類的誕生之后應對的最大的，最實際的問題，便是自身的生存問題。與諸多的動物一樣，人類最初皆是從自然界獲得生存所需，再在發(fā)展的過程中，具有了人的基礎屬性。人區(qū)別于動物在于人有系統(tǒng)思維的構建能力，有了主觀認識能動性，能夠運用這樣的能力，切實弱化動物性，而具備人性。人性的具體體現(xiàn)，便是人類不再完全受自然規(guī)律所規(guī)范，因為人憑借自身能力建立起了“社會規(guī)律”，按照人為的規(guī)則和法律來開展人自身的行為、活動，這是區(qū)別于自然規(guī)律存在的一種規(guī)則，人類按照這樣的規(guī)則來進行自身的構建，并建立了以人為中心的龐大的人類社會。

人類社會化歷程，并非是脫離自然界而徹底拋開自然規(guī)則和律法獨特的存在。時至今日，人類依舊與自然界有著密不可分的聯(lián)系，即便人類已經(jīng)高度社會化，自然依舊是人類無法徹底斬斷的一種存在。更何況，人類剛剛從深遠的精神愚蒙中，借助科學和理性的光芒慢慢看清自然界，然而借助自然的存在認識自身的行為方式卻在人類中存在了千萬年。我們的認知是基于一代又一代的人，以承襲的方式而來的，很多的認知都具有承襲性，正是在這種一代傳一代的方式中，我們永遠無法擺脫的便是我們先祖留給我們的認知方法，以及認知的結果。弗洛伊德提出“無意識”，榮格提出“集體無意識”，把這種承襲的認知，當成了一種玄妙的存在，認為很多時候，人的精神世界就是受到了這些無意識和集體無意識的影響，并造成了非自主形成的一種意識，但卻具有強大的精神作用。

這種無意識和集體無意識，就好比一種模具，它是由最初的先民以大自然為對照而形成了，當然造一個能夠裝進后世的至少一千甚至一萬年的精神模具，需要先輩們花很長的時間和巨大的經(jīng)歷才能夠創(chuàng)造出來，后世也在繼承和發(fā)展的過程中不斷地修修補補，其目的便是防止出現(xiàn)超出這種模具存在的一種認知。當然這種認知是不可能存在的，因為每個新生兒都是一片白紙，他們要在這個社會生存，就必須學會這個社會的規(guī)則和律法，這些規(guī)則和律法從小就給交給了他們，他們可以有新的認知，只要不超越這種模具。對于天生向往自由的人類而言，學習規(guī)則和遵循規(guī)則是對自我心靈和行為的一種約束。無論我們想要多么逍遙，但最終都脫不開屬于我們自身的規(guī)則和律法。

古人言無規(guī)則不成方圓，規(guī)則和律法自然界有，人類世界有，人類正是在構建和解構這些規(guī)則和律法的矛盾中生存著，痛苦著。有了痛苦，自然就會想要逃避痛苦的想法。人們常說：我的身體可以受到約束，但是我的精神卻能夠獲得最大的自由，這樣的自由是可以緩解物質世界的痛苦的。那么就讓人類自由吧！從精神世界去尋求，神和靈便是人類從現(xiàn)實世界中，投射到精神世界中人自身的代言人。人之所以如此崇拜神靈，那是因為它們的存在是人類精神世界的中最為自由的存在。

自由是相對而言的，是不自由的應對。當人被弱小的力量所限制，那么精神世界中，就會相應地早就出擁有無限力量的超人;當人被生死限制的時候，人就會創(chuàng)造出超越生死的神;當人被懦弱、無知、各種疾病、困難所牽制的時候，人就會創(chuàng)造出一切英勇、睿智、戰(zhàn)勝疾病、困難的英雄……這些超人、神、英雄的存在，必然讓人從精神世界中獲得自由，從而緩解物質世界的痛苦，以精神這劑良藥獲得生存下去的力量。那么，在這個鬼魅魍魎、神仙圣人、諸天神佛的世界里，神靈現(xiàn)身了。它們是精神世界的存在，精神對于人的影響是無法忽略的，甚至支配著人在現(xiàn)實中的行為，這自然給人帶來了無法忽略的力量，讓人堅信不疑，精神世界的神靈的存在，雖然現(xiàn)實世界無法體會到、看到，但精神世界它們卻實實在在地存在著，并發(fā)揮著無可估量的作用。

廖東凡先生在對跳神這種人類活動的緣起探討中問起：西藏什么時候有跳神，什么人創(chuàng)造了宗教舞蹈。對于跳神的緣起有著不同的說法，來自印度、緣起于赤松德贊，苯教藝術或者苯佛共同作用。但在筆者看來，從具體的事實例證來證明并不能夠切實地說明跳神是這個時候產(chǎn)生的，只能說這個時候有跳神，把跳神有據(jù)可查的時間定在這個時段。但是具體的什么時候，源于何人卻在漫長的歷史中，沉淀在宇宙之中，我們無法確切時間和人物，但是我們卻可以從神靈的出現(xiàn)來找到一些蛛絲馬跡。

二、降臨人間

神靈的出現(xiàn)，普遍產(chǎn)生于原始宗教之中，原始宗教是原始時期，人類先民從自然崇拜中，所形成的一種精神世界的展現(xiàn)形式，它以原始時期人類社會規(guī)則和律法為依據(jù)的一種組織形式。在原始先民所在的時期，人開始借助自然界，認識自然和人自身。在沒有任何經(jīng)驗和知識可借鑒的情況下，對自然和自身的認識是一個漫長而艱辛的過程，需要人付出沉重的代價。在這個漫長的摸索過程中，人類既構建著自身的物質世界，也構建自身的精神世界。對于大自然的崇拜，源于人對自身不足的精神彌補。人有了對大自然的崇拜，結合自然和自我，就產(chǎn)生了“萬物有靈”的思想。這種集體的認知，必然在人的精神世界中占據(jù)一席之地，并在指導現(xiàn)世生活中表現(xiàn)出來。原始時期，有著特殊能力，比如歌聲美妙、肢體協(xié)調的人就被選定為與神靈溝通的特別存在——巫覡。人類對于音樂和舞蹈可以令心靈愉悅，感受到美的存在，按照人對于“萬物有靈”的認知，能夠讓人自身高興愉快的音樂舞蹈，也便能夠愉悅神靈。同樣，具有表達能力和傳遞信息能力的語言，組成歌謠也能夠向神靈表達人對于神靈的虔誠，以及人自身的意愿。所以原始宗教和苯教的意識形態(tài)是對物質世界和精神世界構建的一種規(guī)則律法。這種規(guī)則和律法，既作用于物質世界的生產(chǎn)生活，又作用于精神世界的生產(chǎn)生活。

原始宗教社會中，與神靈溝通的主要媒介是巫覡，他們是人選出來，并賦予了人類意愿的人，但是他們同時也是神在人間的使者，傳遞神的需求。歌聲和舞蹈則是巫覡去靈界，或招神的主要形式，于乃昌在《西藏審美文化》中指出“舞蹈是人體動作的藝術，即通過自覺控制的有節(jié)奏的人體動作和造型，借以表現(xiàn)思想情感的藝術?！?在舞蹈和歌聲的激越中，甚至還會有酒精、藥物等輔助，讓巫覡陷入一種迷狂的狀態(tài)，任由感性的精神占據(jù)自身，以非理性的言語或肢體語言，來傳遞給人以信息?？梢韵胂?，巫覡在進入迷狂狀態(tài)之后，一定有一個清晰的人來給大家作解釋，或者記錄下他們迷狂時候的行為言語，之后再結合人們所祈禱的傳遞給神的愿望來進行分析。當然這些分析結合了理性的認知，在一定情況下有其科學的意義，也自然讓那些對此一無所知的人感受到這種方法的有效性。而那些具有強大神力的巫覡，應該也具備了分析、推衍等邏輯思維的能力。

巫覡和宗教的產(chǎn)生是人類精神世界建設的現(xiàn)世表現(xiàn)，也使人類精神世界建設得以物質化成為了可能。這種可能，讓人類的精神世界構建像物質世界的構建皆可見、可聞和可感，這些存在的物質就成為了我們所謂的藝術，藝術也就包含在了靜態(tài)和動態(tài)之中。靜態(tài)主要承載在繪畫、書寫、雕塑中;動態(tài)的藝術主要承載 在舞蹈、戲劇、跳神、節(jié)慶中。這些靜態(tài)和動態(tài)的藝術，便是精神世界在于物質世界的對象化。作為承載著人類精神世界建設的動態(tài)藝術的跳神，也就真正投射在人類的現(xiàn)實生活之中。

物質世界可能會得到毀滅性的破壞，但是只要有人存在，精神世界就會如同人的DNA一樣，成為生命的基因，一直被一代又一代傳遞下去。苯教運行的規(guī)則和律法，正是脫胎于原始宗教精神世界的建設，這些律法深深地被人們所遵循，并在祖輩的傳遞和教育下，在年輕一代中根深蒂固。新的思想和認知是在固有的思想和認知的指導下產(chǎn)生的，也只有在固有認知的接受中，才能夠徹底地完成新的構建。當然無論是人的物質世界還是精神世界，都會在時間的堆積中，不斷得以提升，追求美好生活的人，會不斷地優(yōu)化我們的物質世界和精神世界，促進人與自然、社會和自身的和諧發(fā)展，達到一種可持續(xù)的狀態(tài)。文明的進程伴隨著人們認知的不斷提升和物質精神世界的完善。

苯教的產(chǎn)生，讓原本樸素的判斷，在適應社會發(fā)展的基礎上，帶有了階級的意識，他們所創(chuàng)造的精神世界的規(guī)則和律法必將優(yōu)先于占統(tǒng)治地位的階級，但卻不能完全違背原始宗教時期的認知基礎。他們占據(jù)了與神靈溝通的權力，成為神在人間的唯一代表，從此神靈降臨到了人間，擁有人無法抗拒的力量，人只能臣服在其下，不能有任何的不敬和褻瀆。苯教的規(guī)則和律法，最終統(tǒng)治了人們的物質世界和精神世界，讓人的心靈和肉體，完全在這些規(guī)則和律法中運行。這些規(guī)則和律法是死的，而人是不斷地前行的，社會的發(fā)展是不斷進步的，對于精神自由和物質美好的渴望必將打破舊的不適應發(fā)展的規(guī)則和律法。

要打破舊的規(guī)則和律法，必將有新的規(guī)則律法供人借鑒，公元7世紀，在統(tǒng)一強大的領導者的推崇下，藏民族借鑒外來文化，從尼泊爾、印度引來了佛教，從中原引來先進的生產(chǎn)和禪宗，逐一解構舊的規(guī)則和律法，建構新的規(guī)則和律法。人們的心靈和身體從原有的狹小的模具中，脫離出來，得到了更大空間的自由，生活也有了新的起色。從外來文化的借鑒，到新的規(guī)則和律法的構建，也是一個漫長了痛苦的歷程，人們處在分分合合的社會之中，各種勢力交織、廝殺，精神世界的不穩(wěn)定，自然物質世界也很難安寧。長達四百年的佛苯之爭，以及不斷更迭的佛教派系勢力的爭斗，是這一艱辛歷程的集中體現(xiàn)。

隨著民眾的接受，以及精神世界規(guī)則和律法的穩(wěn)定，佛教掌控的神靈在人間的代言人的權力。跳神這樣與神靈溝通的遠古形式，肩負著新的使命，在佛教的規(guī)則和律法中，重新出現(xiàn)在了人們的視野之中。神靈以另一種狀貌，降臨到了人間。

參考文獻

[1]? 《弗洛伊德心理學全集》《夢的解析》【奧地利】西格蒙德·弗羅伊德著 李慧譯 臺海出版社

[2]? 《心理學與文學》【瑞士】卡爾·古斯塔夫·榮格，馮川，蘇克譯 譯林出版社 2014年7月

[3]? 《西藏審美文化》于乃昌（著）西藏人民出版社 1999年8月

[4]? 廖東凡西藏民間文化叢書《神靈降臨》 廖東凡著 中國藏學出版社 2008年5月