阿爾都塞意識形態(tài)理論研究

肖雪飛 溫皓

摘 要：阿爾都塞是馬克思主義發(fā)展史上的著名人物，在肯定了馬克思意識形態(tài)概念的科學性基礎上，結(jié)合了拉康的精神分析理論以及葛蘭西的意識形態(tài)領導權(quán)理論，并進行了更加深入的探討后，提出了意識形態(tài)國家機器理論，形成了具有自身特色的意識形態(tài)理論。這對于豐富馬克思主義的研究視角，促進馬克思主義的完善與發(fā)展，以及指導國家意識形態(tài)建設工作等方面具有積極意義。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;意識形態(tài)理論;國家機器

1 阿爾都塞意識形態(tài)理論的主要內(nèi)容

阿爾都塞在繼承并吸收了馬克思與葛蘭西等哲學家關(guān)于意識形態(tài)的理論思想之后，提出了具有自身特色的意識形態(tài)理論，主要內(nèi)容包括有關(guān)意識形態(tài)的理解、意識形態(tài)國家機器兩個方面。

1.1 有關(guān)意識形態(tài)的理解

1.1.1意識形態(tài)與科學的關(guān)系

阿爾都塞認為意識形態(tài)與科學在本質(zhì)上是存在差異的。首先，科學以現(xiàn)實現(xiàn)象為自己的研究對象，意識形態(tài)則是對一種非現(xiàn)實的具有一定虛幻性的虛假的狀態(tài)進行研究，科學研究的過程需要排除意識形態(tài)的影響，反之則會影響科學研究的嚴謹性與準確性;意識形態(tài)的研究也要盡量避免受到科學的干擾，因為科學會對具有虛幻性的意識形態(tài)造成嚴重打擊。其次，包容性與封閉性構(gòu)成了科學與意識形態(tài)之間的另一個區(qū)別，科學只有在具有包容性的環(huán)境中才能夠?qū)崿F(xiàn)不斷發(fā)展，具有包容性;意識形態(tài)則帶有顯著的封閉性，意識形態(tài)是一定的階級為基礎的，不同的階級主體對應的利益需求是存在差異的，產(chǎn)生的主流意識形態(tài)也不同，具有非此即彼的關(guān)系。再次，基于考察對象的差異性，意識形態(tài)與科學之間的功能不同，這也是兩者之間最重要的區(qū)別?？茖W的功能在于幫助人們解釋世界的運行形態(tài)，意識形態(tài)的功能則是為社會的統(tǒng)治階級服務，能夠通過提供一種虛假的認識來對現(xiàn)實的真實性進行掩蓋。阿爾都塞通過對意識形態(tài)與科學之間對立關(guān)系的描述，來對兩者進行有效的區(qū)分。

1.1.2意識形態(tài)是一種表象體系

阿爾都塞對意識形態(tài)特有的表象特征進行了分析，同時強調(diào)了意識形態(tài)的虛幻特征。阿爾都塞認為意識形態(tài)的虛假性來源于意識形態(tài)的內(nèi)容與功能，都是為了幫助統(tǒng)治階級向處在被統(tǒng)治地位的群眾進行虛假觀念的灌輸，以此來蒙蔽被統(tǒng)治階級對于真實世界的認知。意識形態(tài)是人對生存產(chǎn)生的一種虛假體驗，這種體驗是與實際相脫離的，受到意識形態(tài)傳喚的人們猶如處在各虛幻的環(huán)境中，產(chǎn)生的感受來源于對虛假環(huán)境的體驗，而非真實社會的生存感受。意識形態(tài)可以通過觀念的形式進行表現(xiàn)，例如哲學、宗教、藝術(shù)都可以理解為意識形態(tài)的一種代表，這種表現(xiàn)并不是對人與外部關(guān)系的真實表現(xiàn)，是在意識形態(tài)主導下形成的一種意識，人們在這種意識中處在被麻痹的狀態(tài)，無法對現(xiàn)實世界同人之間的真實關(guān)系進行真實感受。

1.1.3意識形態(tài)沒有歷史

馬克思曾經(jīng)在《德意志意識形態(tài)》中提到“意識形態(tài)沒有歷史”，這句話的意思是意識形態(tài)是伴隨社會存在的發(fā)展形成的社會意識，一旦失去了社會存在，那么社會意識也無法形成，這里的社會存在指的是實踐生產(chǎn)方式，實踐生產(chǎn)方式持續(xù)進步時，社會階級也會隨之更新，社會意識形態(tài)會隨著社會階級的更替而發(fā)展。因此，意識形態(tài)沒有自己的形成根基，是社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的產(chǎn)物，跟隨著社會階級的更替而變遷。阿爾都塞認為歷史是通過意識形態(tài)的依托來實現(xiàn)的，意識形態(tài)雖然沒有歷史，但是自社會形成以來就一直存在，并不會因為階級的消滅而消失。可見，阿爾都塞對意識形態(tài)歷史問題的表示與馬克思存在顯著區(qū)別，馬克思認為意識形態(tài)沒有歷史，指的是意識形態(tài)并不以自身演進為不斷進化的條件，也就是意識形態(tài)并不以歷史為發(fā)展前提，而是隨著社會生產(chǎn)方式的發(fā)展而變化，它的產(chǎn)生和發(fā)展并不具有連續(xù)性，一旦執(zhí)政階級發(fā)生變化，那么社會意識形態(tài)就是出現(xiàn)斷裂，階級社會消失后意識形態(tài)也會消失。阿爾都塞對馬克思的意識形態(tài)觀點進行而來補充，認為意識形態(tài)并不會消失。

1.1.4意識形態(tài)把個人詢喚為主體

主體指的是個人依據(jù)自己的意志進行活動，認為自己是自由的、沒有受到束縛的一種狀態(tài)。但是，阿爾都塞認為人們產(chǎn)生的自己對生活的主宰其實是在意識形態(tài)詢喚下產(chǎn)生的幻覺，這也是個體最基本的意識形態(tài)?？梢?，個人的主體地位實際上是意識形態(tài)構(gòu)建的，失去了意識形態(tài)，那么主體地位也將不存在。隨后，阿爾都塞對意識形態(tài)構(gòu)建主體的具體過程進行了分析，認為個體在實現(xiàn)向主體過度的環(huán)節(jié)具有雙向性，“只有在意識形態(tài)將個人構(gòu)建為主體的作用范圍內(nèi)，主體范疇才能夠構(gòu)成一切意識形態(tài)”，例如A敲響了B的門，B詢問：是誰呀？A回答：是我，B在知道了A的身份后打開了門，發(fā)現(xiàn)真的是A在敲門。B是如何對A的身份進行判斷的呢？這里就是意識形態(tài)發(fā)揮的作用，意識形態(tài)時刻在向B灌輸將A認作A的必要性，指導著A的生活實踐。個體只是意識到了采取行動的意識，但是并沒有感覺到這種意識的來源，沒有感覺到這種意識其實是在意識形態(tài)傳喚下發(fā)生的結(jié)果。至此，我們可以理解阿爾都塞對于雙重“主體”的理解，其中第一個主體指的是自由之物，第二個主體指的是被動的受動之物，這兩種含義都包含在了主體之中。

意識形態(tài)的目的就是要將“個體詢喚成主體”，這個過程從嬰兒降生的時刻就存在，意識形態(tài)的侵入使得每個個體都認為自己是擁有獨立意志的自由的主體，但其實意識形態(tài)才是真正隱藏的“主體”，對人的意識理念具有調(diào)控作用，支配著主體的思想與行為。意識形態(tài)也正是通過上述模式來完成將個人構(gòu)建為主體的過程，進而實現(xiàn)維護階級統(tǒng)治的目的。

1.2 意識形態(tài)國家機器理論

有關(guān)意識形態(tài)概念的理解奠定了阿爾都塞意識形態(tài)理論的基礎，意識形態(tài)國家機器理論則構(gòu)成了阿爾都塞意識形態(tài)理論的重要精髓，是阿爾都塞意識形態(tài)理論的上層建筑，能夠服務于社會實踐中的意識形態(tài)斗爭，進而體現(xiàn)意識形態(tài)理論的實踐性。

1.2.1意識形態(tài)國家機器的概念

阿爾都塞借鑒了馬克思的國家觀，在此基礎上形成了自己對于國家機器的探究觀點，豐富了馬克思的國家觀。

我們可以將馬克思的國家觀歸納為下列四個方面的內(nèi)容，第一是構(gòu)建的理論能夠產(chǎn)生較強的壓制效用，第二要正確區(qū)分國家機器與國家政權(quán)，第三階級斗爭的目的是更好的把持國家政權(quán)，第四無產(chǎn)階級只有消滅舊的體制結(jié)構(gòu)，才能夠創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)?？梢钥吹?，馬克思對國家機器與國家政權(quán)進行了明確界定，國家機器的目的是輔助國家職能的更好發(fā)揮，每個統(tǒng)治階級都能夠通過國家機器來維護階級統(tǒng)治，因此國家機器也是不同階級政黨激烈爭奪的對象。阿爾都塞贊同馬克思國家觀中區(qū)分國家機器與國家政權(quán)的正確做法，但是認為馬克思將國家機器的職能定義為鎮(zhèn)壓是不全面的，壓制效用只是國家機器的一項職能，需要對國家機器進行細化分析。

阿爾都塞將國家機器分為暴力性國家機器與意識形態(tài)國家機器兩類，這兩類國家機器對應的機構(gòu)與智能存在著顯著不同，前者包括政府、軍隊、監(jiān)獄等，后者包括家庭、學校以及宗教等。暴力性國家機器與意識形態(tài)類國家機器之間存在著許多差別，例如暴力性國家機器較為單一，意識形態(tài)國家機器更加多元化;暴力性國家機器從屬于公范疇，意識形態(tài)類國家機器從屬于私范疇;暴力性國家機器的功能主要體現(xiàn)為鎮(zhèn)壓，意識形態(tài)類國家機器的功能體現(xiàn)在對個體意識形態(tài)的影響和控制。

1.2.2意識形態(tài)國家機器的功能

暴力性國家機器與意識形態(tài)類國家機器產(chǎn)生的具體功能具有顯著區(qū)別，意識形態(tài)國家機器能夠?qū)⒔y(tǒng)治階級的意志在不知不覺的狀態(tài)下灌輸給被統(tǒng)治階級，使其在潛移默化中受到影響，并在這個過程中逐漸成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的代理人，繼續(xù)向周圍的人傳播統(tǒng)治階級意識形態(tài)。與暴力性國家機器的鎮(zhèn)壓功能不同，意識形態(tài)國家機器能夠通過意識形態(tài)化的統(tǒng)治手段，發(fā)揮出更強的馴服功能，讓民眾產(chǎn)生對統(tǒng)治階級的認同，讓處在該意識形態(tài)中的人自覺的服從統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，讓民眾更愿意長期屈服于這種意識形態(tài)。例如人們在學校中學習了知識，這些知識能夠提高人們的勞動技能，進而在社會中謀得職業(yè)爭取好的生活，但是在這個學習的過程中會同時存在著意識形態(tài)的滲透，讓人們自覺的來接受統(tǒng)治階級制定的行為規(guī)范與道德準則等，同時人們并不都會對這種意識形態(tài)的灌輸產(chǎn)生意識，進而忠誠的服從統(tǒng)治階級的安排。

1.2.3意識形態(tài)國家機器發(fā)揮作用的方式

意識形態(tài)國家機器的形式是多樣化的，對個體的影響方式也不同，其中家庭與學校產(chǎn)生作用的方式是最具有隱蔽性的。

家庭是個體出生后進入的第一個社會，家庭意識形態(tài)的傳播對個體的意識具有重要影響，父母作為子女生活技能第一位傳授者，本身已經(jīng)是被意識形態(tài)構(gòu)建的主體，因此在引導孩子的成長時會同時會進行自身意識形態(tài)的傳遞，例如社會道德與規(guī)范的傳遞等。阿爾都塞曾說“每個嬰兒在發(fā)生第一聲哭聲前，就已經(jīng)被強行賦予了一定的身份地位與角色”?？梢姡瑡雰阂怀錾鸵呀?jīng)被家庭具有的“小權(quán)威”印上了意識形態(tài)的烙印，這種意識形態(tài)的影響是最為隱蔽且無法避免的。個體成年之后自我意識增強，會認為自己具有獨立的人格與充分的意志自由，但實際上這些“自由”是個體在嬰幼兒時期被動接受的家長所灌輸?shù)囊庾R形態(tài)的內(nèi)容。

學校也是意識形態(tài)國家機器的重要組成部分，學校通常代表在階級斗爭中取得勝利的一方進行意識形態(tài)的培養(yǎng)，是統(tǒng)治階級一個重要的意識形態(tài)宣傳陣地。學校在教授學生知識與技能的過程中，不斷向?qū)W生灌輸代表統(tǒng)治階級的意識，在教師權(quán)威的影響下，學生理所當然的認為應該接受這些意識形態(tài)，這種影響從個體進入到校園的那一刻起就已經(jīng)在發(fā)生。教師在上述過程中發(fā)揮著重要作用，成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的代表著，因為教師從未懷疑過自己的工作與生活，必然會將自己堅信的內(nèi)容傳授給學生。

可見，在意識形態(tài)國家機器的作用下，被通知階級在不自知的情況下接受了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的灌輸，自愿服從統(tǒng)治階級的安排，按照統(tǒng)治階級制定的規(guī)則以及規(guī)范開展自身行為。

2 阿爾都塞意識形態(tài)的積極意義

2.1 拓展了意識形態(tài)的研究領域

阿爾都塞區(qū)分了科學與意識形態(tài)之間的關(guān)系，豐富了馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)與科學的觀點，描述了意識形態(tài)維護統(tǒng)治階級利益的過程，補充了馬克思意識形態(tài)思想沒有說完的話題，對意識形態(tài)的真正意義進行了揭示，提示我們無論社會的發(fā)展程度如何，統(tǒng)治階級都要重視意識形態(tài)的建設工作，具有重要現(xiàn)實意義。

2.2 深化了意識形態(tài)國家機器的功能

阿爾都塞肯定了馬克思國家機器理論的內(nèi)容，拓展了馬克思所定義的國家機器領域，擴大了對國家與意識進行研究的范圍，涉及到了歷史、哲學以及宗教技術(shù)等領域的研究，簡化了當時對許多問題的解釋，例如暴力性國家機器無法長久維護統(tǒng)治階級利益的問題等，凸顯了意識形態(tài)國家機器的重要性，并對家庭和學校等具有較高隱蔽性的意識形態(tài)國家機器進行了具體分析，能夠提高統(tǒng)治階級對意識形態(tài)國家機器的認識。

3 阿爾都塞意識形態(tài)理論的局限性

3.1 夸大了意識形態(tài)的功能

阿爾都塞的意識形態(tài)理論賦予了意識形態(tài)強大的力量，認為意識形態(tài)具有將個體建構(gòu)為主體的功能。阿爾都塞的上述觀點忽視了人的思考能力以及人的意識具有獨立性等特點，將人看做完全喪失主觀能動性的個體，沒有看到個體對于意識形態(tài)進行自主選擇的能力，當社會意識形態(tài)與個體的利益訴求不相符時，人民群眾就會通過斗爭來顛覆它，這也是人類任輝發(fā)展至今的重要推動力。

3.2? 割裂了科學與意識形態(tài)的關(guān)系

阿爾都塞將科學與意識形態(tài)看做是兩條平行線的關(guān)系，將科學與意識形態(tài)進行了對立。馬克思認為科學與意識之間并非完全對立的關(guān)系，同時存在著一定的聯(lián)系，科學自身帶有的意識形態(tài)只有在與科學進行充分結(jié)合的情況下，才能夠?qū)崿F(xiàn)科學的發(fā)展，例如科學的發(fā)展成果哪些是有利于人類的，哪些是不利于人類的，進而做出研究和應用的方向。科學需要在意識形態(tài)的指導下不斷發(fā)展才能夠維護統(tǒng)治階級的利益。阿爾都塞也沒有看到意識形態(tài)具有的科學屬性，將意識形態(tài)看做消極被動的、完全為統(tǒng)治階級服務的思想，這是錯誤的。阿爾都塞上述錯誤產(chǎn)生的原因在于時代的局限性，沒有看到社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)之間的顯著差別，資產(chǎn)階級意識形態(tài)是壓迫無產(chǎn)階級的工具，因此并不反映社會大眾的需求，社會主義意識形態(tài)則是為人民群眾謀幸福的意識形態(tài)，不僅是中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)，更是人民群眾的意識形態(tài)，因此是具有科學性的意識形態(tài)。

總之，阿爾都塞的意識形態(tài)理論雖然存在著一些不足，但是呈現(xiàn)出了自身的理論特色，豐富了馬克思主義研究視角，對當前時期意識形態(tài)的建設與管理工作具有重要借鑒意義。

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（作者單位：長春理工大學）