基于文明祭祀現(xiàn)狀下傳統(tǒng)祭祀場所改造研究

王若旭 李禹

摘?要：20世紀以后文明祭祀之風悄然興起，也正被越來越多的人重視和接受，而傳統(tǒng)祭祀場所的改造升級以期適應(yīng)當下的社會環(huán)境需求也成為了當務(wù)之急，文章以文明祭祀的社會發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，以阜新市太平區(qū)南山紀念園為例進行分析，針對當下大量的傳統(tǒng)祭祀場所文明祭祀條件的缺失，對傳統(tǒng)祭祀場所祭祀空間環(huán)境塑造及文明祭祀條件的改造進行研究，以期使得傳統(tǒng)祭祀場所適應(yīng)當下的文明祭祀現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：文明祭祀;傳統(tǒng)祭祀場所改造;低碳生活

1.緒論

祖和宗是中華文化最厚重的傳承，祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中的主要部分，是伴隨中華民族悠悠歷史的傳統(tǒng)文化，文明祭祀的提出在保留人類的天地、祖先信仰的同時，處理好了與新的社會發(fā)展情況，新的生態(tài)條件之間的關(guān)系，在當下的美麗中國建設(shè)中，文明祭祀也越來越顯得重要。

2.國內(nèi)外文明祭祀的發(fā)展現(xiàn)狀

2003年一篇《清明祭祀：被數(shù)字改寫》的文章登入信息產(chǎn)業(yè)報道[1]，中國人千百年來的祭祀形式正被數(shù)字化生活所改寫，祭祀活動也愈來愈與時代接軌，2005年，江西省南昌市，集體追思會的召開，代替了以往燒紙錢，燃放鞭炮等舊的祭祀方式[2]。2008年的遼寧-文明平安，祥和清明[3]。四川-祭掃有序，文明祥和的口號提出[4]。2009年對植樹祭祀開始蔚然成風[5]。從2010年開始，每年的清明前夕沈陽、衡陽等地的日報均大幅版面宣傳新的文明祭祀方式[6]。2020年，疫情突發(fā)，多座城市暫停祭掃公祭活動和嚴禁野外用火的通告，鼓勵采用家庭分散追思、經(jīng)典誦讀、網(wǎng)絡(luò)祭祀、家庭悼念等形式祭拜逝者。在此疫情期間，對我國文明祭祀的發(fā)展起到了推進作用[7]。

日本的傳統(tǒng)三大祭祀都以化妝游行、民族舞蹈大會等形式進行祭祀。俄羅斯每年4月底至5月初有紀念死者節(jié)，會舉家前往已故親人墓地祭掃，供上繪有彩色圖案的雞蛋一集乳渣餅、餡餅等，、墨西哥的“幼靈節(jié)”與“成靈節(jié)”人們會在家里擺號祭壇放上鮮花、糖果、裝飾物等等。國外的祭祀歷史同樣悠久，但文化的不同決定了祭祀方式的不同，國外的祭祀方式相較來說文明許多。

2.1文明祭祀的發(fā)展動態(tài)分析

通過問卷調(diào)查的方式可以得到如下結(jié)論：文明祭祀的認可度越來越高，祭祀的需求量是較大的，高達80%的人有過或參與過祭祀行為。77%的人了解文明祭祀。而在以往的清明節(jié)中有30.7%的人選擇了文明祭祀和網(wǎng)絡(luò)祭祀。有69%的人認為文明祭祀會代替?zhèn)鹘y(tǒng)的煙火祭祀。

3.傳統(tǒng)祭祀場所發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的祭祀場所大致包括：殯儀館、公墓、陵園、寺廟等。而在本次問卷調(diào)查中64%得人選擇去公墓祭祀，有33%的人選擇了去其他地點進行祭祀。在祭祀行為的信仰調(diào)查中，79%的人認為自己的祭祀行為源于祖先信仰，同時高達83%的人認為祭祀對于自己來說是表達對先人的追思，21%的人認為自己的祭祀緣于天地信仰，

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在寺廟的發(fā)展情況上，有將近一半的游客只是選擇進入寺廟看看，大多對佛教的理解程度都普遍偏低，這也間接地表明了現(xiàn)在的佛寺商業(yè)化相當嚴重。導致了宗教信仰的冷漠與衰退。

3.1 阜新市太平區(qū)南山紀念園發(fā)展現(xiàn)狀

南山紀念園坐落于遼寧省阜新市孫家灣南山，始建于2000年，是遼寧省民政廳批準的阜新市唯一一家園林式公墓，占地面積7.6完平方米，按照其發(fā)展規(guī)劃，可持續(xù)發(fā)展50年，目前仍有大面積地塊未開發(fā)，未開發(fā)地塊種植現(xiàn)種植花草。在文明祭祀的現(xiàn)狀下，南山紀念園在空間運用、祭祀服務(wù)提供上仍然有較大的缺陷。

3.2 阜新市太平區(qū)南山紀念園祭祀體驗改造

南山紀念園在非自駕情況下到達紀念園的手段較為缺乏。清晨與下午針對需求人群，應(yīng)提供收費線路班車。根據(jù)問卷調(diào)查情況，在祭祀場所的停留時間，98%的人群在一小時以內(nèi)。57%和16%的人會選擇在清晨和下午進行祭祀活動。因此針對兩個時間段的大量人群，低碳交通的提供事非常有必要的。

在祭祀活動每個家庭的人數(shù)也具有加大差異，40%的家庭會選擇2-4人前往，28%的人會選擇4人以上前往祭祀場所進行祭祀活動，在人流量較大的清明節(jié)或文明祭祀場所的提供后，紀念園應(yīng)提供可供祭祀者等待休息的地方。在避免了擁擠等待的前提下，也體現(xiàn)了紀念園內(nèi)的人性關(guān)懷。

3.3 南山紀念園與新型祭祀手段的結(jié)合

在問卷調(diào)查中70%的人認為文明祭祀會代替煙火祭祀。隨著當代科技、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，5G的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)祭祀的方便快捷，也將越來越得到大家的認可。紀念園本身可創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)智能祭祀平臺，通過錄入逝者的基本信息、生平事跡，形成唯一的指定網(wǎng)絡(luò)空間，在微博、微信、二維碼、VR等技術(shù)的成熟條件下。實現(xiàn)智能祭祀設(shè)備與傳統(tǒng)墓碑、靈堂等進行物理結(jié)合。

新型的祭祀方式不悖于傳統(tǒng)的祭祀方式，它只是傳統(tǒng)祭祀方式的繼承與延伸，他可以讓長期在外和行動不便的人，足不出戶就能祭祀先人、寄托哀思。

4. 結(jié)論

隨著我國人口老齡化的逐步嚴重，對未來的祭祀場所的需求量會逐步加大、要求會越來越高。而傳統(tǒng)祭祀文化的傳承同樣是重中之重。對文明祭祀的普及也是當務(wù)之急，通過政府法律法規(guī)規(guī)定、政策宣傳等有效手段，在一定的時間內(nèi)完成文明祭祀的軟普及。同時對傳統(tǒng)祭祀場所的改造升級進行一定程度上的政策扶持，加快傳統(tǒng)祭祀場所與文明祭祀背景的結(jié)合。在保證傳統(tǒng)文化的傳承的同時與當下的國情，當下的時代進行完美融合。

參考文獻

[1]?《信息產(chǎn)業(yè)報道-清明祭祀：被數(shù)字改寫》 2003年05期

[2]?《文明祭祀憶故人》 李文鵬?2005-11-20

[3]?《遼寧——文明平安 祥和清明》 董竹林 劉繼奎 遼寧省民政廳社會福利和社會事務(wù)處 2008-04-15

[4]?《四川——祭掃有序 文明祥和》 四川省民政廳社會事務(wù)處 2008-04-15

[5]?《植樹祭祀值得大力提倡》孟楨堯 2009-04-06

[6]?《文明祭祀樹新風》 山西日報 2020-03-31

[7]?《做好文明祭祀 建好文明城市》 沈陽日報 2020-04-01

[8]?《讓文明祭祀引領(lǐng)城市文明新時尚》 衡陽日報 2019-08-10

[9]?《國務(wù)院應(yīng)對新型冠狀病毒感染肺炎疫情聯(lián)防聯(lián)控機制關(guān)于進一步做好民政服務(wù)機構(gòu)疫情防控工作的通知》（國發(fā)明電〔2020〕6號）2020-02-28

[10]?《關(guān)于做好清明節(jié)期間殯葬服務(wù)機構(gòu)疫情防控和安全管理工作的通知》遼寧省民政廳2020-03-13

[11]?《溫州市新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作領(lǐng)導小組通告（第16號）2020-03-10

[12]?《南京市關(guān)于清明祭掃服務(wù)管理的通告》 2020-03-08

[13]?《青島關(guān)于加強清明節(jié)期間祭掃活動管理的通告》 2020-03-18

作者簡介：王若旭（1996.7-），男，漢族，河北固安，大連工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計（景觀），研究方向：景觀規(guī)劃與園林藝術(shù)理論研究。