淺談盧梭《愛彌兒》中的教育思想

王爍煒

摘要：盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，它是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他的思想觀點(diǎn)遍布哲學(xué)、社會(huì)觀以及教育。在教育上，他主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，反對(duì)等枧教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的天性，讓其身心自由發(fā)展。而《愛彌兒》就是盧梭主要著作中介紹其教育觀點(diǎn)的一個(gè)典型代表。

關(guān)鍵詞：盧梭;教育思想;愛彌兒

《愛彌兒》創(chuàng)作于1747年，于1762年在荷蘭的阿姆斯特丹第一次出版，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)乃至西歐的部分國(guó)家，影響巨大。這部書不僅是盧梭論述教育的專著，而且是他闡發(fā)社會(huì)政治思想的專著。在《愛彌兒》中，盧梭通過(guò)敘述假象教育對(duì)象愛彌兒的成長(zhǎng)過(guò)程以及與家庭教師的故事，用來(lái)說(shuō)民航如何教育出一個(gè)理想的公民以及系統(tǒng)的闡述他以自然教育和自由教育為核心的教育思想，在西方教育史上第一次系統(tǒng)的提出了新的兒童觀，從而完成了教育史上的“哥白尼式的革命”。值得注意的是，《愛彌兒》并不是一本育兒指南，不過(guò)在這本書中，也的確提出了一部分對(duì)于教育子女的忠告。

盧梭在書中提出，教育要從人的本性出發(fā)，根據(jù)人生的不同階段采取不同的教育方法，貫徹不同的教學(xué)原則，來(lái)教授不同的教學(xué)內(nèi)容，從而達(dá)到預(yù)設(shè)的教育目的，而這也是盧梭自然主義教育思想的核心。

《愛彌兒》共分為五卷，第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使得兒童可以自然發(fā)展;在第二卷中，盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于休眠狀態(tài)，缺乏思維能力，因此盧梭主張?jiān)谶@個(gè)階段對(duì)兒童進(jìn)行感官教育;在第三卷中，盧梭認(rèn)為十二歲至十五歲的少年由于通過(guò)接受感觀教育，已有了一部分經(jīng)驗(yàn)，所以在這個(gè)階段可以對(duì)少年進(jìn)行智育教育;在第四卷中，盧梭認(rèn)為十五歲至二十歲的少年開始逐步進(jìn)入社會(huì)，所以在這個(gè)部分應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行德育教育;在第五卷中，盧梭認(rèn)為，由于自然發(fā)展的需要，男女青年開始情竇初開，于是應(yīng)當(dāng)在這個(gè)階段對(duì)他們進(jìn)行男女青年的愛情教育。盧梭所提出的按年齡階段來(lái)分別進(jìn)行教育的教育思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)巨大的進(jìn)步，他對(duì)后來(lái)教育學(xué)的發(fā)展，特別是教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了及其可貴的啟示。

盧梭在書中提出的自然主義教育理論，以及關(guān)于體育、德育、智育等等的論述都蘊(yùn)含著深刻而精辟的教育思想。《愛彌兒》的出版，如一顆重磅炸彈投入了腐朽的封建主義社會(huì)，起到了振聾發(fā)聵的作用，也如同一根導(dǎo)火索，直接導(dǎo)致了盧梭的后期的悲慘生活。但是《愛彌兒》為封建社會(huì)帶了的革命的曙光，引起了眾多進(jìn)步人士的歡呼。歌德稱此書為“教育的福音”，而康德則因?yàn)殚喿x《愛彌兒》而忘卻了十幾年定時(shí)散步的習(xí)慣。

在《愛彌兒》面世前，歐洲封建主義社會(huì)下的教育一直將兒童作為教育中的接受者，而教師則始終是教育的核心，這種教育模式無(wú)疑忽略了兒童的價(jià)值與人格，也忽視了兒童的天性、生理心理特征，以教師為中心的設(shè)想兒童的未來(lái)，千篇一律的對(duì)兒童進(jìn)行教育，導(dǎo)致他們失去生命活力，造就了一批又一批“老態(tài)龍鐘”的兒童。而在《愛彌兒》中，盧梭創(chuàng)造性的將兒童提到了教育中的主體地位，將教師下降到僅僅是教育中的引導(dǎo)者，實(shí)現(xiàn)了教育對(duì)象和過(guò)程的主體轉(zhuǎn)換。盧梭重視兒童的天性，在書中詳細(xì)論述了關(guān)于兒童心理、生理因素在教育過(guò)程中的重要性，從根本上轉(zhuǎn)變教育方法、措施和目的，從而揭開了教育發(fā)展的新篇章。

一、自然主義教育思想

盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”，它主要是指在兒童發(fā)展過(guò)程中的一部分“原始的傾向”，是一種“內(nèi)在的自然”，同時(shí)它也是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人的身心發(fā)展客觀規(guī)律。而這種規(guī)律，由于人類密不可分，盧梭認(rèn)為，善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)中，只是由于社會(huì)的文明才使得人性扭曲，罪惡叢生，所以只有“遠(yuǎn)離城市”、“歸于自然”的教育，才能有利于人善良天性的保持。

一個(gè)人所受到的教育，皆由三種教育構(gòu)成，即自然的教育、人的教育和實(shí)物的教育，我們每一個(gè)人都是有這三種教育培養(yǎng)起來(lái)的。盧梭在書中大力提倡服從自然法則的“自然主義教育”，按照兒童天性自然發(fā)展的特點(diǎn)實(shí)施教育行為是盧梭教育思想的主心骨。“自然主義教育”是針對(duì)封建主義社會(huì)以及其戕害人性的教育手段所發(fā)出的挑戰(zhàn)，“歸于自然”則是開創(chuàng)新教育的目標(biāo)和基本原則。

二、自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)

在盧梭看來(lái)，自然教育的目標(biāo)，“它不是別的，它就是自然地目標(biāo)”，即培養(yǎng)自然人。之所以要培養(yǎng)自然人，是因?yàn)椤白匀蝗送耆菫樗约憾畹?他是數(shù)的單位，是絕對(duì)的統(tǒng)一體，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系。公民只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，他的價(jià)值在于他同主體，即同社會(huì)的關(guān)系”。

讀完《愛彌兒》后我發(fā)現(xiàn)，盧梭所倡導(dǎo)的培養(yǎng)“自然人”和培養(yǎng)“公民”是兩個(gè)互相對(duì)立的目的。盧梭認(rèn)為，自然人是能夠獨(dú)立自主的人，他能夠獨(dú)立體現(xiàn)出自己的價(jià)值;而公民則是一切依賴于封建主義社會(huì)，并沒(méi)有自身獨(dú)特的價(jià)值。其次，他認(rèn)為在自然人的世界中，所有的人都是平等的;而在公民的社會(huì)秩序中，公民是有等級(jí)的。再次，自然人又是自由的人，他是無(wú)所不能的，沒(méi)有什么是能做，沒(méi)有什么是不能做的;而屈于封建主義社會(huì)桎梏中的公民往往是某種專業(yè)化的職業(yè)人，被禁錮于其自身的職業(yè)而失去自由。

因此在自然主義教育的目標(biāo)選擇上，盧梭選擇培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)又?jǐn)[脫封建主義社會(huì)桎梏的資產(chǎn)階級(jí)新人。

三、自然主義教育的方法及原則

前文提到，盧梭將自然主義教育的目標(biāo)指定為培養(yǎng)“自然人”，如若要培養(yǎng)“自然人”，依靠傳統(tǒng)死記硬背、強(qiáng)行灌輸?shù)姆椒@然是行不通的，因此盧梭在書中提出了“自然人”適用的教育方法及原則，即“遵循自然，跟著他給你畫的道路前進(jìn)”。

要做到遵循自然對(duì)兒童進(jìn)行教育，就要采取以下方法和原則。

（1）極其重要的一點(diǎn)是，應(yīng)該按照兒童的年齡特征及不同的個(gè)性去進(jìn)行教育。盧梭認(rèn)為兒童在成人之前不適宜教育成成人的模樣，而應(yīng)當(dāng)按照自然的法則，培養(yǎng)成兒童應(yīng)有的模樣。他在書中做了具體的闡述，“大自然希望兒童在成年之前就要像兒童的樣子。如果我們打擾了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些成熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。兒童有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去替代他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！?/p>