宜昌絲竹的教育傳承研究

摘 要：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，非遺傳承受到了廣泛的關(guān)注。宜昌絲竹是宜昌最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2006年被納入國(guó)家級(jí)非遺名錄。文章以宜昌絲竹的教育傳承為研究對(duì)象，首先分析了宜昌絲竹教育傳承的意義，然后就如何借助教育來(lái)傳承宜昌絲竹，提出了對(duì)策，包括融入課程教育、拓展教育主體、豐富教育內(nèi)容、依托學(xué)生社團(tuán)等。

關(guān)鍵詞：宜昌絲竹;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育傳承

宜昌絲竹，也稱(chēng)細(xì)樂(lè)，是一種以絲弦和竹管為主奏樂(lè)曲的民間器樂(lè)藝術(shù)，盛行于宜昌東部的鴉鵲嶺地區(qū)，在鄰近的枝江、枝城、當(dāng)陽(yáng)等市縣同樣有不小的影響力。宜昌絲竹歷史悠久，從有據(jù)可考的嘉慶年間算起，也有兩百余年的歷史。受禮樂(lè)文化的影響，宜昌絲竹具有典雅、細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，多用于民間吉慶、慶典等場(chǎng)合。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化程度的不斷提升，宜昌絲竹賴(lài)以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的傳承方式，如家庭傳承、師徒傳承難以為繼。對(duì)此，教育傳承在創(chuàng)新宜昌絲竹傳承方式中有著突出的意義。

一、宜昌絲竹教育傳承的意義

隨著政府、社會(huì)對(duì)非遺傳承投入力度的不斷加大，非遺傳承的方式日益多樣化。教育傳承作為非遺傳承的主要手段之一，具有組織性高、穩(wěn)定性強(qiáng)、可控性好等優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于各類(lèi)非遺的傳承中。對(duì)宜昌絲竹而言，教育傳承的意義主要有三點(diǎn)：

第一、創(chuàng)新絲竹的傳承方式。鄉(xiāng)土社會(huì)是宜昌絲竹誕生與發(fā)展的沃壤，特別是鄉(xiāng)土社會(huì)中的各類(lèi)民俗活動(dòng)，如婚喪嫁娶等，更在宜昌絲竹的傳承中扮演著關(guān)鍵的角色。然而，隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化水平的不斷提升，宜昌絲竹出現(xiàn)了傳承者青黃不接，受眾日益萎縮的尷尬局面。教育傳承可以豐富宜昌絲竹的傳承方式，有效克服當(dāng)前的局面。

第二、豐富課程教學(xué)的資源。課程資源建設(shè)是高等教育的重要內(nèi)容，宜昌絲竹兼有藝術(shù)性、文化性雙重特征，有著豐富的育人價(jià)值。在高等教育中融入宜昌絲竹教育可以有效彌補(bǔ)當(dāng)前課程資源不足的問(wèn)題，打造具有區(qū)域、學(xué)校特色的課程資源。

第三、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。高等教育是我國(guó)教育體系的頂端，以高素質(zhì)人才為培養(yǎng)目標(biāo)，深厚的人文積淀則是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的必然要求。在高等教育中融入宜昌絲竹教育，能夠拓展學(xué)生的音樂(lè)視野，讓學(xué)生更好地感受民間民族音樂(lè)文化的魅力。

二、宜昌絲竹教育傳承的對(duì)策

（一）融入課程教育

以音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的課程教育為例，民族器樂(lè)是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，宜昌絲竹作為宜昌地區(qū)代表性的民族器樂(lè)，能夠豐富課程教學(xué)內(nèi)容，教師可以將其作為拓展性內(nèi)容納入到課程教學(xué)中。除了融入現(xiàn)有的課程教育體系中，開(kāi)發(fā)以宜昌絲竹為中心的新課程也是教育傳承的重要方式。宜昌絲竹傳承至今，涌現(xiàn)了大量經(jīng)典曲目，如《小開(kāi)門(mén)》、《萬(wàn)年歡》、《滿宮調(diào)》、《粉荷蓮》、《小桃紅》、《將軍令》、《柳葉金》、《南正宮》、《漢東山》等，能夠滿足不同場(chǎng)合的表演需求。高校需要組織教師隊(duì)伍編纂《宜昌絲竹課程》，作為學(xué)校的特色課程，強(qiáng)化教育傳承的系統(tǒng)性。

（二）拓展教育主體

宜昌絲竹的教育傳承既為教師教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展豐富了資源，也對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)提出了更高的要求。高校教師雖然接受過(guò)系統(tǒng)地學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但在不少層面存在著很大的不足，比如高校教師隊(duì)伍中能夠演奏絲竹的并不多，至于精通絲竹制作工藝的更是寥寥。因此，高校必須要拓展宜昌絲竹教育傳承的主體，發(fā)揮好非遺傳承人在教育傳承中的作用。舉例而言，楊龍洲是宜昌絲竹第四代傳承人，有著深厚的家學(xué)淵源，至今保留著流傳上百年的以古老工尺譜記錄的絲竹樂(lè)曲。高校要重視地區(qū)民間藝人的調(diào)查工作，主動(dòng)邀請(qǐng)民間藝人到高校開(kāi)展絲竹講座、表演絲竹藝術(shù)，構(gòu)建理論教學(xué)與實(shí)踐演出相結(jié)合的教育傳承模式。

（三）豐富教育內(nèi)容

教育傳承在非遺傳承中具有特殊的優(yōu)勢(shì)，目前已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于非遺傳承中。但從非遺教育傳承的現(xiàn)狀來(lái)看，存在的問(wèn)題同樣不少，最為典型的便是傳承的片面性。以宜昌絲竹為例，教育傳承需要包含工藝傳承、技藝傳承、文化傳承三個(gè)層面的內(nèi)容，但在實(shí)際的傳承中，技藝傳承居于核心地位，工藝傳承與文化傳承沒(méi)有得到足夠的重視。對(duì)此，高校要豐富教育傳承的內(nèi)容。首先，注重宜昌絲竹的工藝傳承。宜昌絲竹的常見(jiàn)樂(lè)器有二胡、低胡、三弦、笛子等，每一種樂(lè)器都有獨(dú)特的制作工藝。隨著老一代匠人的減少，一些樂(lè)器的制作工藝已瀕臨消失，如低胡，教師要將制作技藝的傳承作為當(dāng)前重點(diǎn);其次，凸顯宜昌絲竹的文化傳承。教師在器樂(lè)教學(xué)中要堅(jiān)持藝術(shù)性與文化性并重的理念，做好宜昌絲竹的文化傳承工作。

（四）依托學(xué)生社團(tuán)

教育傳承以學(xué)生為傳承對(duì)象，學(xué)生的參與度與積極性直接決定了教育傳承的效果，對(duì)此，教師在以課程教學(xué)為中心，加強(qiáng)宜昌絲竹教育強(qiáng)度的同時(shí)，也要充分尊重學(xué)生在宜昌絲竹傳承中的主體地位，發(fā)揮好學(xué)生自主學(xué)習(xí)與傳承的作用，其中，最為重要的一環(huán)便是利用好學(xué)生社團(tuán)的作用。學(xué)生社團(tuán)作為學(xué)生基于特定興趣愛(ài)好或行為目標(biāo)而形成的校園組織，不僅在豐富學(xué)生校園生活中發(fā)揮著重要的作用，也是打造以學(xué)生為中心的第二課堂的主要依靠。高校可以引導(dǎo)學(xué)生組織宜昌絲竹社團(tuán)，并為社團(tuán)活動(dòng)提供必要的組織支持、場(chǎng)地支持、資金支持以及指導(dǎo)支持，持續(xù)提升社團(tuán)活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)性與影響力。同時(shí)，高校也會(huì)為學(xué)生社團(tuán)走出校外牽線搭橋，豐富學(xué)生的表演經(jīng)驗(yàn)，更好地提升教育傳承的價(jià)值。

結(jié)? 語(yǔ)

教育傳承以廣大的青少年學(xué)生為傳承對(duì)象，既能有效克服非遺受眾萎縮的問(wèn)題，也能改善傳承人青黃不接的局面。因此，宜昌絲竹必須高度重視教育傳承的作用，借助課程教育、學(xué)生社團(tuán)以及民間藝人等強(qiáng)化教育傳承的效果，更好地保護(hù)和發(fā)展宜昌絲竹。

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作者簡(jiǎn)介：徐瀅珺（1982-），女，河南開(kāi)封人，研究生學(xué)歷，湖北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)。