吳萊交游詩文研究

鄭茜

摘要：吳萊與黃溍、柳貫并稱"義烏三先生”或"浙東三大家”，元代著名的文學家。英年早逝，未有功名在身，但他的詩歌文章在后世留下了不可磨滅的印記。本文從吳萊的交游詩文的創(chuàng)作情況入手，對其交游詩文的分類、特點等情況做了整理和分析，以期窺斑見豹，能還原這位大儒的交游及詩文創(chuàng)作情況，也希望借此為研究他的經(jīng)歷以及文學創(chuàng)作提供必要的史料支撐。

關(guān)鍵詞：吳萊;交游;詩文;特點

吳萊是元代整個婺州文壇的一個紐帶式的人物，是婺州文人群體的中期代表人物之一，他不僅在學術(shù)上承前啟后，而且與婺州文人群體中的前、后期人物都有著錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系。

研究吳萊的交游詩文，可以使我們了解吳來交游的一個大致的情況。同時，我們也在這些詩文當中格、文學思想等情況。研究吳萊的交游詩文可以讓我們知道吳萊交游的大致情況，同時借助交游詩文，我們也進一步了解了吳萊的性格特點以及其生平經(jīng)歷的一些軌跡。

一、吳萊交游的總體情況

吳萊和黃溍、柳貫同受業(yè)于方鳳，但年輩上后于黃、柳二人。一生雖然未入仕途，但是朋友并不少，在他的《淵穎集》中約提及四十八位人物的名字，絕大多數(shù)是他的朋友。吳萊跟眾多的婺州學者如柳貫、吳師道、黃景昌等在學術(shù)和思想上有著密切的交流。吳萊學識淵博，后期主要從事塾師工作，四方學子皆慕名前來：“四方學士慕其聲光，多負笈從之游?！盵1]211吳萊的眾多弟子包括胡翰、宋濂、戴良及鄭氏子弟等。

二、吳萊交游詩文的內(nèi)容

（一）寄贈

吳萊一生雖仕途不順，但交游廣泛，往來頻繁?！稖Y穎集》收錄的33首寄贈詩中大部分吳萊是與友人和門下弟子的寄贈。在這些詩詞當中，寄贈詩形式的自由和靈活，詩歌具有的溝通功能，如傳承思想，交流感情得到了很好的體現(xiàn)。這也是吳萊交游詩文當中所占比例最大的。詩歌一般都以古體詩的形式來進行創(chuàng)作，氣勢比較恢弘，可以看出他感情表達的樸素和真摯，頗有李杜的氣象。

吳萊考試落榜之后，曾經(jīng)到好友陳世貞家中落腳，游泰山時候曾作《泰山高寄陳彥正》：“泰山一何高！高哉極青天。世人欲上不可上，層巖峭壁徒攀緣?！艁砬貪h東封不到此，惟問梁父并肅然”[1]18。包根弟的《元詩研究》談及此詩的氣勢，認為可以與李白的《蜀道難》[2]106媲美并論。翁方綱對這首詩極為推重，認為是仿歐陽修古風《廬山高》。

（二）送別

送別是古人詩文中永恒的主題，也是吳萊詩文中所占比例極大的一個內(nèi)容。吳萊“延祐中，復(fù)科舉之制，以春秋貢于鄉(xiāng)”后北行，“試春官”不第，回鄉(xiāng)擔任塾師。在這整個過程中，吳萊結(jié)識了眾多的有志之士，也教授了眾多的弟子。在與這些人的交往過程中，吳萊留下了不少送別詩文。

宋濂是吳萊最出名的弟子，兩人感情深厚，一直保持著密切的聯(lián)系?！稖Y穎集》有《送宋景濂樓彥珍二生歸里》就表現(xiàn)了吳萊在送別這兩個弟子時候的戀戀不舍，言語直白，但感情真摯。

而在《送鄭浚常北游京師》中對于沿途的描述亦有不少?！啊恍斜静灰祝斅芳?。親朋送糗精，從戒舟船。自裁適時服，年貌逞余妍……心馳上谷塞，望極黃河墕。向來全燕地，碣石遠相連。只今帝王都，闔儼在前。嗟峨廣寒殿，噶神岳巔。金廢水流雪，翠嶼花滿煙。楊柳十二街人家競秋于。騏翼八尺龍，官曹耀鞍………”吳萊以一個長者的身份，將自己當年出行的一些準備，包括帶什么衣服，沿途主要經(jīng)過的古跡和關(guān)口都有一個大概的說明，對弟子的殷殷關(guān)切盡顯無疑。

《淵穎集》還有《送鄭彥貞仲舒叔侄北游京師》《送鄭獻可南歸浦田寄周公甫》《送宣彥昭北赴京師》等，都是吳萊送別詩的代表作。

（三）悼懷

吳萊本人相貌并不出眾，而且長期受到病痛的困擾，故英年早逝。正因為長期飽受疾病的困擾，再加上在功名上的失落，吳來本人對生死還是有著一定的感慨。

比如對于黃景昌的去世，吳萊哀情湯湯。黃景昌是吳萊老師方鳳的同輩，吳萊曾向黃景昌學習《春秋》之義，因此黃景昌也應(yīng)該算是吳萊的老師之一。《光緒浦江縣志稿》卷九《黃景昌》后附有《田居子黃隱君哀頌辭并序》：“始予弱冠時，從黃隱君游。……巖南公嘗一再攜予詣隱君質(zhì)春秋……”[3]20此后，吳萊望故友墓，心中感慨萬分。作有《溪行望故友黃明遠槐塘新墓》：“往代衣冠日已賒，故山棺槨此為家。經(jīng)詮義辟中州魯，樂調(diào)辭譏下里巴。涕淚無從余宿草，文章可惜等風花。嗟茲便欲酬雞絮，目駐前溪有落霞?！盵1]25

此外再吳萊的交游詩文創(chuàng)作中明確標明了是哀辭的作品有《亡友喬生哀辭》《亡友張生哀辭》《亡友趙生哀辭》《亡友趙王哀辭》《余杭史生哀辭》《李仲舉岑尚周哀誄辭》，細讀這些詩文，我們發(fā)現(xiàn)這些文主通常都有一個特點，那就是幾乎都是早亡，而且往往在功名等人生際遇方面都有諸多的不如意。

三、吳萊交游詩文的特點

吳萊是交游詩文是吳萊詩歌創(chuàng)作的重要組成部分，在詩歌是數(shù)量上占有很大的比重，可以說體現(xiàn)了吳萊詩歌的整體水平， 因此，他的交游詩文中，依舊體現(xiàn)了他詩歌的整體風格，即：心態(tài)平和，中和雅正，這正是儒家“雅正”觀念的表現(xiàn)。同時，還具有以下的特點：

（一）多用僻字，常見典故

吳萊的游記和傳記，簡約中有古硬之風。吳萊的長篇歌行正是以險怪為其奇特之處。他對元初姚燧的剛古文風極為贊賞，而對于韓愈詩歌的“橫空盤硬語”也是青睞不已，所以，參看吳萊的的古體詩，整體會呈現(xiàn)出一種奇崛之氣。胡應(yīng)麟就曾指出吳萊所創(chuàng)作的五古長篇“氣骨可觀，而多奇辟字”。比如吳萊在《早秋偶然作寄宋景濂》提到自己“自來閑作詩，瘦島與窮郊”[1]18。這句詩句是他對于韓孟詩派偏好的最好佐證。

而《新開河口同方養(yǎng)心望東岳》中，吳萊描繪了親眼見到的泰山的雄壯，“群山突兀來昆侖，綿亙?nèi)f里如兒孫。云何泰山壓東魯，峭立獨作群山尊?！u嶧如錐掎遠翠，黃河若帶澆余渾。自從無懷講封禪……漢帝需禮終難論……寧知東巡頌功德？但祝南面安黎元”[1]80如此篇幅，幾乎每句都顯示著吳萊對于歷史以及地理知識的掌握，典故頗多。

（二）道教思想，神仙意象

其同鄉(xiāng)的胡長孺曾對吳萊說過“子面膚黑而多干，唇腭掀而不閉，干則無澤，不閉則失氣。無澤而又失氣，非壽征也。爾曷不閉汝氣而后暝。爾不見酒甕乎，夜或不覆，則酒且失味，而不中飲，汝之失氣亦猶是也。”[1]183可見吳萊身體的一直都是處于一種病痛之中，在加上在功名方面的失意，使吳萊受道教思想的影響比較深，雖然他的詩歌依舊是追求的“中和雅正”，體現(xiàn)了儒家的“雅正”觀念，但是由于自幼身體就不斷受到病痛的折磨，再加上在功名求取上的不如意。在某種程度上使他更加的向往道家所描繪的逍遙自在的生活，希望能擺脫肉體的痛苦，達到“道法自然”“天人合一”的境界。在他的詩歌中，對于神話意象的使用也是特別的多。

《白發(fā)辭寄答陳時父》中的“劉阮”、《方養(yǎng)心欲游泰山用前韻作思仙詞復(fù)和之》中的“麻姑”、《送鄭彥貞、仲舒叔侄北游京師》中的“阮郎”、《泰山高寄陳彥正》中的“仙人”等意象都在一定程度上是吳萊對長生和超脫的一種渴望。而其他諸如《憶寄方子清時子清久留關(guān)中》中的“芝”、《寄張子長》中的“茯苓”、《寄柳博士》中的“桂”、《寄吳正傳》中的“青桂”等仙草意象的出現(xiàn)更是有力的佐證。

（三）崇尚樂府，擅長歌行

吳萊的詩歌創(chuàng)作，多寫古體，歌行尤多，最擅古體歌行。吳萊不喜歡近體詩，他的詩歌整體以雄渾奇肆為格調(diào)，認為唐代近體詩大量出現(xiàn)的結(jié)果是“欲求如漢魏之古辭者少矣?！盵1]205，近代，包根弟在其《元詩研究》認為吳萊的詩歌創(chuàng)作：“……因此詩歌氣骨陳雄奇崛，上追李白、韓愈等人，尤以歌行著稱，與諸子詩風又自不同?！盵2]104。《淵穎集》中吳萊的詩歌作品吳萊是數(shù)量還是成就也是古體部分高于于近體。吳萊的歌行古詩多抒發(fā)性情，氣勢恢宏，被后人推崇。

在吳萊的交游詩文中，有《荔枝行寄王善文》《明月行寄傅嘉父》《鞦韆行寄趙季良時趙留京邑》《西域種羊皮書褥歌寄李仲羽》等作品中都體系了吳萊在歌行古體詩中的造詣。

四、吳萊交游詩文的作用

（一）輔證吳萊的交游情況

吳萊一生，雖然未入仕途，但是朋友并不少，在他的《淵穎集》中約提及四十八位人物的名字，除了一部分是他的學生之外，絕大多數(shù)是他的朋友。當然，由于吳萊除了進京赴試，去諸暨白門義塾任教，以及不多的幾次遠游之外，基本上都是在家鄉(xiāng)浦江著書授徒，因此吳萊友朋輩的交游以婺州同鄉(xiāng)為主。

而這些朋友由于各種的原因在中國的文學史上并沒有留下很多的痕跡，但是在吳萊的交游詩文中，我們還是可以從中了解一二。而如當涂李翼（仲羽）、鄱陽董仲可、會稽方九思（養(yǎng)心）、烏傷樓彥珍、浦陽宣彥召等，更是借由吳萊的文筆在文學史中留下了痕跡。如《姑蘇臺寄方養(yǎng)心》《送宋景濂樓彥貞二生歸里》《送宣彥昭北赴京師》等。

（二）了解吳萊的性格特點

雖然吳萊一生與功名無緣，但是我們發(fā)現(xiàn)在他與友人的這些寄贈當中，吳萊并沒有因為自身功名不就而改變自己的志向，如《寄吳正傳》：“日晚天寒攬敝裘，西南目盡濲江流。養(yǎng)生有論空成懶，招隱無騷卻好游。雁鵠吟風燈照幾，蛟龍躍雪劍鳴韝。平生自笑飛騰莫，幸矣心猶與道謀?！?/p>

在這首詩當中他表達了自身的堅定志向，尤其是最后一句，更是可以看出詩人雖然未有什么成就，而且常年疾病。但是他依舊堅守本性，并沒有因此而改變本心，迷離方向。

（三）確認吳萊的游蹤經(jīng)歷

吳萊京師科舉并不得意，春試不中后，他并沒有繼續(xù)參加科考，由于身體的原因以及其他的一些變故，吳萊的后半生基本上都是退居深裊山中。 但吳萊是好游之人，他認為“胸中無三萬卷書，眼中無天下奇山川，未必能文。縱能，亦兒女語耳。”[4]28所以他“平生喜遠游，……東經(jīng)齊魯燕趙之郊，每遇中原奇絕處，平岡灌莽、一望千里、昔人歌舞戰(zhàn)爭之地……”[5]19

在吳萊的《送鄭彥貞、仲舒叔侄北游京師》“…燕然何許水陸隔！越驛論月舟車奔。鄒嶧邳山雷菜，蜀江邗瀆河流渾。榆關(guān)崇塘峙虎駁，碣石漲海澆蛟黿。北州塵沙萬里，天邑氣象雄垣…”從詩里我們可以看到了，當時詩人北上大都的大致路線，也可以感受到作者當時水陸并用北上大都趕考的各種艱辛。

這樣的游蹤經(jīng)歷除了從吳萊的記游詩中可以窺見之外，在他的不少交游詩文中也可以窺見一二。

參考文獻：

[1]吳萊.淵穎集[M].文淵閣四庫全書本.

[2]包根弟.元詩研究[M].臺北：幼獅文化事業(yè)公司，1978.

[3]柳貫. 柳待制文集[M]. 四部叢刊本.

[4]宋濂.浦陽人物記[M].叢書集成本.

[5]吳之器.婺書[M].光緒庚子年冬月上杭傅光署檢本.

基金項目：

本文系金華市社科聯(lián)課題《吳萊交游詩研究》（金社課〔2019〕一般YB2019092號） 成果。