智媒時(shí)代新聞學(xué)與傳播學(xué)關(guān)系再反思

伊帕爾

摘? 要：為了因應(yīng)新的媒介技術(shù)和媒介環(huán)境帶來的沖擊，國(guó)內(nèi)外一些高校也對(duì)新聞傳播類課程體系進(jìn)行了調(diào)整，增加了新媒體方向課程，如哥倫比亞大學(xué)就開設(shè)了包括網(wǎng)頁制作、網(wǎng)絡(luò)報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)寫作、互動(dòng)式新聞報(bào)道、視頻采集等有關(guān)新媒體的課程。

關(guān)鍵詞：智媒時(shí)代;新聞學(xué);傳播學(xué)

一、新聞學(xué)與傳播學(xué)的本位之爭(zhēng)

目前，新聞傳播學(xué)界存在兩種不同的研究路徑：即新聞本位的新聞傳播學(xué)和傳播本位的新聞傳播學(xué)。前者強(qiáng)調(diào)新聞學(xué)有其獨(dú)特的屬性，研究對(duì)象明確、研究問題明晰、培養(yǎng)目標(biāo)明了，定位于職業(yè)新聞人的培養(yǎng);后者更傾向于一種基于新媒體平臺(tái)的廣告、公關(guān)、媒介經(jīng)營(yíng)管理等實(shí)操領(lǐng)域的學(xué)理性探討。

新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系類似于教育學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系，作為基礎(chǔ)學(xué)科，傳播學(xué)類似于心理學(xué)。廣義的傳播學(xué)不只是新聞的傳播學(xué)，一如廣義的心理學(xué)不只是教育的心理學(xué)一樣。無論是5G時(shí)代，還是所謂智媒時(shí)代，“媒介+信息”對(duì)應(yīng)的是“載體+內(nèi)容”，也對(duì)應(yīng)著“器”與“道”。當(dāng)前地方院校的新聞學(xué)專業(yè)普遍面臨的問題是一味地迎合潮流，聚焦怎么在載體上改進(jìn)，不關(guān)心怎樣在內(nèi)容上提升，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)力下降，生產(chǎn)關(guān)系由全民參與向精英主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，各大自媒體平臺(tái)，貌似眾聲喧嘩，頗有“民主”“自由”的味道，實(shí)則新瓶裝舊酒，只是將大多數(shù)卷入者的虛假參與做得更加逼真而已。由“道”之崇拜向“器”之崇拜轉(zhuǎn)變，于是抖音、快手等以手段制勝的平臺(tái)便迅速走紅。所謂擔(dān)當(dāng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“大國(guó)重器”便單單仰賴于自然科學(xué)研究所產(chǎn)生的物質(zhì)和技術(shù)力量。事實(shí)上，中國(guó)文化中所指的“器”不僅僅是指器物、器皿、器材等物質(zhì)層面，還包括“大器晚成”“終成大器”中的“器”所指代的文化價(jià)值，亦即核心價(jià)值觀。正如周恩來稱《新華日?qǐng)?bào)》為黨的一方面軍，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社等各級(jí)各類主流媒體也都是“國(guó)之重器”。

拋開“道”與“器”的差別，倘若將社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)體，對(duì)于有機(jī)體內(nèi)部而言，如果傳播是血管，那么新聞就是血液。對(duì)于有機(jī)體外部而言，如果信息是空氣，新聞就是氧氣。盡管氧氣只占空氣中的五分之一左右，人不能不呼吸空氣，但更重要的是空氣中的氧氣。一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的造血功能不足，會(huì)使這個(gè)有機(jī)體缺乏生命力，一個(gè)嚴(yán)重缺氧的有機(jī)體會(huì)出現(xiàn)一系列的生理問題。傳播提供血液運(yùn)轉(zhuǎn)的通道和動(dòng)力，新聞提供血管中流轉(zhuǎn)的新鮮而有營(yíng)養(yǎng)的血液。二者相互依賴，彼此協(xié)作，共同完成對(duì)有機(jī)體所需營(yíng)養(yǎng)成分的供給。血液的順暢流動(dòng)固然重要，但有機(jī)體自身的造血功能同樣不容小覷。

筆者以為，為什么總要分清楚誰是正統(tǒng)，誰是旁庶？若按照費(fèi)孝通先生所言的“各美其美，美人之美，美美與共”，便可“天下大同”。國(guó)際關(guān)系如此，學(xué)科關(guān)系亦如是也！

二、中國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展

回顧歷史，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代建立的中國(guó)共產(chǎn)黨新聞傳播理念是典型的造血模式。倡導(dǎo)大家辦、大家看，做什么、寫什么。而這一模式著力糾正的，正是自新聞學(xué)創(chuàng)始以來，從資本主義社會(huì)引進(jìn)的同人辦報(bào)以及隨后演變而成的專業(yè)主義模式，即由少數(shù)人提供內(nèi)容，供多數(shù)人接收;大眾的品位是由少數(shù)精英所決定的，傳播者和接收者之間具有明顯的區(qū)隔，而這是典型的社會(huì)有機(jī)體的輸血模式。知識(shí)的輸入是外在的，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是內(nèi)在的。“解放”與“賦權(quán)”終究還是精英主義立場(chǎng)。唯有“自省”和“覺悟”3才是平民主義視角。中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞傳播策略在于，以前者為手段，以后者為目的。這是與西方新聞傳播理論最本質(zhì)的區(qū)別。

新聞傳播學(xué)對(duì)于社會(huì)有機(jī)體而言，存在一種“新學(xué)為血液，傳學(xué)為經(jīng)脈，馬學(xué)為靈魂”的結(jié)構(gòu)。中國(guó)歷來是非常重視歷史的國(guó)度，但改革開放的快節(jié)奏發(fā)展讓我們逐漸失去回望的意識(shí)和本領(lǐng)。我們?cè)诜此及倌曛袊?guó)新聞學(xué)發(fā)展歷程時(shí)，除了回溯馬克思主義道統(tǒng)的中國(guó)共產(chǎn)黨新聞傳播思想史，還應(yīng)關(guān)注“文人論政”4和“報(bào)人報(bào)國(guó)”的士子情懷，這種被有些學(xué)者有意無意地偷換為自由主義新聞?dòng)^念的中國(guó)文人傳統(tǒng)，理應(yīng)成為我們?cè)谛聲r(shí)代找回自己文化基因的思想源泉。我們要培養(yǎng)立場(chǎng)堅(jiān)定的新聞工作者，也要培養(yǎng)技藝精湛的新聞工作者。這些“技藝”摒棄奇技淫巧，追求德藝雙馨。

當(dāng)前的新聞傳播學(xué)界在一些問題上存在爭(zhēng)議。有的倡導(dǎo)中國(guó)特色新聞學(xué)，有的宣示中國(guó)特色社會(huì)主義新聞學(xué)，有的推崇馬克思主義新聞?dòng)^與中國(guó)特色新聞理論。事實(shí)上，無論行政性的傳播學(xué)和批判性的傳播學(xué)之間有多少爭(zhēng)議，就傳播本位的新聞傳播學(xué)思考范式而言，二者如出一轍，并無本質(zhì)區(qū)別。

世界上的血型若分為五種，大致可分為A、B、AB、O、其他（如熊貓血）五個(gè)大類。若把A看作資本主義，B看作社會(huì)主義，AB看作無政府主義，O看作自由主義，其他包括諸多秉持別的理念的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的少數(shù)?；蛘邔看作左派，B看作右派，AB看作中間派，O看作無門無派，其他看作離群索居派（即介于入世和出世之間，處于社會(huì)邊緣的非主流群體）。

新聞本位的持論者，往往看重血液自身的生產(chǎn)機(jī)理、生成效率、營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)，而或多或少地忽視血液在有機(jī)體內(nèi)部的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。傳播本位的持論者則正好相反，一味強(qiáng)調(diào)血液運(yùn)轉(zhuǎn)的渠道、手段和效率具有決定性作用，而為身體注入什么樣的血液并不是他們最關(guān)心的問題。他們要么視而不見，要么置之不理。事實(shí)上，造血干細(xì)胞的嚴(yán)重不足會(huì)造成白血病，血液污染會(huì)造成更多的病理表現(xiàn)，輸入不同血型的血也會(huì)造成機(jī)體的免疫排斥現(xiàn)象。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)新聞學(xué)專業(yè)發(fā)展不應(yīng)該離開新聞本位的新聞傳播學(xué)9，一味地求新求變往往會(huì)忘記初心和使命。我們的首要目標(biāo)是培養(yǎng)新聞傳播人才，也即培養(yǎng)為社會(huì)有機(jī)體造血為主、輸血為輔的人才，是新聞傳播而不是別的什么傳播才是我們的核心關(guān)切。當(dāng)然，由于社會(huì)環(huán)境、媒介生態(tài)的變化，非新聞傳播類的傳播人才缺口較大，出于就業(yè)的考慮，新聞人以外的職業(yè)傳播人才培養(yǎng)成為各家院校角力的焦點(diǎn)也在所難免，但只學(xué)國(guó)外引進(jìn)的傳播理論便可以培養(yǎng)社會(huì)主義的合格的傳播工作者嗎？答案似乎是不言自明的。

參考文獻(xiàn)

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