文化夾縫中的生存：《無聲告白》中“模范族裔”的個(gè)體與集體身份認(rèn)同之殤

摘要：從最初被主流文化排斥的“他者”形象到放棄自身族裔特征渴求加入白人文化，華裔族群身份構(gòu)建貫穿《無聲告白》始終。伍綺詩通過身份認(rèn)同危機(jī)揭示了華裔“邊緣人”詹姆斯·李在美國(guó)主流社會(huì)中的困惑、無奈和掙扎。從“模范族裔”的自我和集體認(rèn)同危機(jī)到跨族裔家庭代際關(guān)系，因身份焦慮最終造成難以挽回的家庭悲劇。

關(guān)鍵詞：《無聲告白》;身份認(rèn)同;邊緣人;模范族裔人群

中圖分類號(hào)：I712.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）04-0035-02

0 引言

二戰(zhàn)后，族裔人群涌入以“民族大熔爐”著稱的美國(guó)，多元文化碰撞卻難以融合，白人文化始終占據(jù)主流位置，被邊緣化的少數(shù)族裔面臨身份認(rèn)同危機(jī)和文化困惑?！稛o聲告白》作者伍綺詩著眼于看似完美的跨族裔家庭，以家庭悲劇為開端，用反復(fù)迂回的結(jié)構(gòu)，敘寫了“模范少數(shù)族裔”詹姆斯·李在文化夾縫中的掙扎，揭露了族裔、身份不平等和沖突等深層焦慮;同時(shí)，也是華裔作家通過書寫邊緣人完成自身文化身份構(gòu)建的過程。

1 自我身份認(rèn)同：詹姆斯對(duì)“自我”的拋棄

彼得·沙洛維認(rèn)為美國(guó)亞裔人群中存在“邊緣人”，即抵制亞裔文化，又不被白人主流文化接納的群體?！稛o聲告白》中的“邊緣人”詹姆斯，拒絕回溯自己不光彩的華裔家族歷史，“搞家譜調(diào)查的時(shí)候，他會(huì)假裝忘記這項(xiàng)作業(yè)，不愿畫出自己的復(fù)雜家譜”[1]，試圖融入以信奉新教的安格魯撒克遜白人為根基的美國(guó)主流文化，學(xué)習(xí)其社會(huì)價(jià)值觀和生活方式，形成順應(yīng)白人價(jià)值體系的心智狀態(tài);而其“亞文化的文化身份越來越模糊，面對(duì)來勢(shì)洶洶的西方文化，亞文化的主體正日益消解”[1]。這一浪潮中，以詹姆斯為代表的美籍華裔族群面臨嚴(yán)重的身份焦慮和自我認(rèn)同危機(jī)，在白人強(qiáng)勢(shì)文化的洗禮下，詹姆斯選擇拋棄“自我”的族裔特征以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與白人文化的認(rèn)同，即個(gè)體身份認(rèn)同。

“身份發(fā)生在有組織的社會(huì)背景之下……個(gè)體對(duì)于在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中自我身份認(rèn)定的決心越強(qiáng)烈，他人對(duì)于其在身份角色扮演的反應(yīng)就越可能導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情”（謝爾登·斯特賴克）。詹姆斯身份構(gòu)建面臨白人文化的強(qiáng)勢(shì)排斥：被戲弄的屈辱、不合群的挫敗感、來自白人同學(xué)的異樣目光?！暗人麑?duì)付好難穿的襯衣，卻發(fā)現(xiàn)擱在長(zhǎng)凳上的褲子不見了”②，憑著才華本可以留任哈佛，但“最終收到了寒酸的米德伍德學(xué)院的聘書”③，在俄亥俄的一個(gè)小鎮(zhèn)承受更多的異樣眼光。

“身份認(rèn)同是主體與他者或某種異質(zhì)文化認(rèn)同之間形成的交際效果，是主體關(guān)于所屬群體角色及其特征的認(rèn)可程度和接受態(tài)度，是一種在情感與價(jià)值意義上將自身視為某一群體成員的認(rèn)知，而這種認(rèn)知建構(gòu)于主體的自我心理認(rèn)同”[2]。在積極尋求融入主流的過程中，出生在加州的華裔詹姆斯試圖通過對(duì)自我身份中族裔性的排斥來模糊與白人文化的界限。他將白人價(jià)值觀主體化，主動(dòng)吸收、接受白人社會(huì)的一切，“為自己起草了一份‘美國(guó)文化學(xué)習(xí)計(jì)劃”①，研究美國(guó)文化最具代表性的牛仔?！八矚g人們聽到他說自己是美國(guó)歷史教授時(shí)臉上那難以置信的表情”、“他的語調(diào)里不乏自我辯護(hù)的鋒芒之氣”④?！包S皮膚或黑皮膚的人們?cè)谝庾R(shí)和想象中將自己的形象等同于白皮膚，‘他者在民族文化的身份認(rèn)同中變成了主體”[1]。然而，雖然生在加州、習(xí)慣于自我辯護(hù)“我是美國(guó)人”，東方長(zhǎng)相的詹姆斯仍是白人眼里的“邊緣人”。

七年的哈佛時(shí)光給詹姆斯帶來的不是歸屬感，而是局外感和排斥感，“好像隨時(shí)會(huì)有人過來把他攆走一樣”⑤。這種身份焦慮和自我認(rèn)同危機(jī)也體現(xiàn)在詹姆斯后代身上：莉迪亞受到同學(xué)的指指點(diǎn)點(diǎn)，“大一點(diǎn)的孩子嘟囔著‘chingchongchingchong”⑥，內(nèi)斯游泳時(shí)被羞辱“中國(guó)佬找不到中國(guó)啦”⑦。后代相似的遭遇讓詹姆斯構(gòu)建的假性美國(guó)形象破碎，“他心目中那個(gè)自信的年輕人一下子縮小成緊張的小男孩，瘦弱、矮小、像個(gè)駝背人一樣畏畏縮縮”⑧。但他仍然選擇扭曲自我，“他需要學(xué)會(huì)接受玩笑”⑨，苛求華裔自我身份與白人文化的相互認(rèn)同。

2 集體身份認(rèn)同：文化的假性融入

從最初被主流排除的“他者”形象到放棄自身族裔特征渴求加入白人文化，華裔無法用美國(guó)主流文化形成獨(dú)特的自我身份，也無法依托中國(guó)傳統(tǒng)文化樹立華裔身份。陶家俊認(rèn)為“集體身份認(rèn)同，是指文化主體在兩個(gè)不同文化群體或亞群體之間進(jìn)行的抉擇。因?yàn)槭艿讲煌幕挠绊?，這個(gè)文化主體必須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者”[2]。二者的縫隙中，詹姆斯適應(yīng)游戲規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)集體身份認(rèn)同而成為美國(guó)文化的臣服者，構(gòu)建起中美結(jié)合的跨族裔“完美家庭”。

從職業(yè)、婚姻到子女教育，詹姆斯一直試圖去除華裔身份的“邊緣”，營(yíng)造融入的假象。在詹姆斯眼中，瑪麗琳的愛慕是“美利堅(jiān)這個(gè)國(guó)家對(duì)他敞開了懷抱”⑤，“這正是他愛上她的最初原因，因?yàn)樗軌蛲昝赖厝谌肴巳?，因?yàn)樗瓷先ナ悄敲吹钠胀ê妥匀弧雹狻Ｕ材匪箤?duì)白人文化的強(qiáng)勢(shì)融合也體現(xiàn)在了代際關(guān)系上，對(duì)于東方長(zhǎng)相的兒子內(nèi)斯，詹姆斯“總是失望地看著他”，“母親卻對(duì)他視而不見，好像他是空氣做的”。要求有著白人藍(lán)眼特征的莉迪亞刻意迎合、融入群體。他送給女兒的書名為《如何贏得他人尊重》，因?yàn)椤八軒湍阙A得朋友，變得受歡迎”。詹姆斯將自己曾經(jīng)的排斥感、瑪麗蓮母親對(duì)跨族裔婚姻的反對(duì)、哈佛的不接受歸結(jié)為他不知道怎么“處理人際關(guān)系”。

然而，融合的假性形象背后，華裔族群“異類”的標(biāo)簽仍然存在。從婚禮開始，瑪麗琳母親就質(zhì)疑“你們?cè)谀睦锒疾缓先?。你們?huì)后悔一輩子的”。莉迪亞跳湖身亡使得詹姆斯重新審視自己的華裔身份，家庭關(guān)系的疏離化、警察散漫的調(diào)查時(shí)刻提醒著他與環(huán)境的格格不入，“好比動(dòng)物園的動(dòng)物趴在籠子里，拼命忽略圍觀的游客，假裝自己還在野外自由地奔跑”。妻子一句“如果她是個(gè)白人女孩，他們就會(huì)繼續(xù)調(diào)查下去”徹底擊潰了詹姆斯去標(biāo)簽化的努力。瑪麗琳無心的一句“我母親覺得我應(yīng)該嫁給一個(gè)更像我的人”深深壓在詹姆斯身上，讓他否認(rèn)跨族裔婚姻的正確性，后悔、自責(zé)和痛苦迫使他離開家庭，對(duì)自己的華裔助教說“你是我應(yīng)該娶得那種女孩”，試圖糾正瑪麗琳人生中最大的錯(cuò)誤。這一系列行為皆是主流社會(huì)強(qiáng)加在華裔身上的精神枷鎖，他們最終無力反抗、臣服于此。

3 “模范少數(shù)族裔”：華人刻板印象的枷鎖

以詹姆斯為代表的華裔表現(xiàn)出吃苦耐勞、勤奮努力的特質(zhì)，塑造了符合美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的“模范少數(shù)民族”形象。但“將華美族群定義為‘模范少數(shù)族裔本身就是白人話語下對(duì)少數(shù)族裔的族裔化界定，抹殺了族裔個(gè)體的多樣性”[3]。為了踐行模范二字，詹姆斯要求兒子內(nèi)斯鉆研學(xué)術(shù)，在兒子輸?shù)暨\(yùn)動(dòng)比賽后安慰“要是他們比賽讀一整天書……”女兒莉迪亞也被要求修讀大學(xué)課程。在這一過程中，詹姆斯逐漸使得白人強(qiáng)加在自己和家庭上的刻板印象更加牢固，被異化的華人刻板印象阻礙了華裔族群應(yīng)有的可能。

“模范少數(shù)族裔”的相對(duì)概念一定程度上疏離了華美族群與其他族裔的聯(lián)系，導(dǎo)致在美華裔始終被視作“文化邊界的闖入者”[4]。由于族裔特征，詹姆斯一直陷在無法被主流社會(huì)接納的困境，彷徨地游走在白人社會(huì)邊緣?？缱逡峄橐龅慕ⅰⅰ懊绹?guó)歷史教授”的身份都是詹姆斯渴求自我身份和集體身份認(rèn)同的表現(xiàn)，同時(shí)，也使得白人對(duì)華裔“模范少數(shù)族裔”的刻板印象再次加深。在《無聲告白》中，伍綺詩通過詹姆斯一家的悲劇表現(xiàn)了對(duì)這一概念的排斥①。華裔在白人主流文化中被邊緣化、被異類，美國(guó)白人文化中“模范少數(shù)族裔”對(duì)華裔種族的精神壓迫和禁錮最終導(dǎo)致族裔家庭悲劇。

4 結(jié)語

虞建華認(rèn)為，“作家的族裔身份包含了文化繼承的成分，也包含追求和創(chuàng)造的成分;身份認(rèn)同的范圍可以堅(jiān)守，也可以擴(kuò)大，也可以轉(zhuǎn)移”[5]。伍綺詩根據(jù)自身美籍華裔以及跨族裔家庭的經(jīng)歷，來書寫邊緣人融入主流文化，在揭開身份問題背后“模范族裔人群”的生存現(xiàn)狀。書寫邊緣人物的過程也是華裔作家文化身份的建構(gòu)過程，“族裔作家敘事性的身份表演更值得我們的關(guān)注，因?yàn)樗麄兏蕾噦€(gè)人敘事，通過講述有別于主流文化的他者的故事來構(gòu)建身份”[5]，在這一意義上，《無聲告白》是一部代表了伍綺詩真正進(jìn)入主流媒體視線的作品，憑借對(duì)“邊緣人”的書寫，重構(gòu)華裔作家文化身份，從而走向多元和認(rèn)同。

注釋

①[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：45.

②[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：89.

③[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：51.

④[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：9.

⑤[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：46.

⑥[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：190.

⑦[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：88.

⑧[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：86.

⑨[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：90.

⑩[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：39.

[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：168.

[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：172.

[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：55.

[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：192.

[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：199.

[美]伍綺詩.無聲告白[M].孫璐，譯.江蘇鳳凰文藝出版社，2015：152.

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（編輯：周安琪）

作者簡(jiǎn)介：郭曉睿，女，山東肥城人，本科，研究方向：英語。