意氣美學(xué)之于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的體現(xiàn)

李珊珊 方鈺鈞 LadanAbouali

摘要：意氣美學(xué)是日本四項(xiàng)美學(xué)概念之一，文章從意氣美學(xué)產(chǎn)生的時代背景著手，對“意氣”的三種內(nèi)涵進(jìn)行說明，以及分別采取例子說明意氣美學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的體現(xiàn)。力圖呈現(xiàn)意氣美學(xué)的發(fā)展源流進(jìn)而討論意氣美學(xué)在日本傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化生活中的滲透與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：意氣;日本美學(xué);身體美學(xué)

“意氣”同“物哀”、“侘寂”、“幽玄”共同確立了日本四項(xiàng)古典美學(xué)基本概念?！耙鈿狻保àい┻@一概念來源于德川幕府統(tǒng)治下的江戶時代，以“色道”的身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，逐漸囊括了生活和藝術(shù)各方面的美學(xué)概念。藤本箕山在《色道大鏡》中將“意氣”提煉出來，而后在九鬼周造的《“い き”の構(gòu)造》首次將其從一般的世俗審美意識上升到了美學(xué)的高度。意氣美學(xué)是日本傳統(tǒng)美學(xué)的最后一種形態(tài)，對日本生活與文化有著持續(xù)的影響。

九鬼周造將“意氣”的內(nèi)涵可概括為：“媚態(tài)”、“意氣地”、“諦觀”三個要素?！懊膽B(tài)”是存在于兩性關(guān)系間的張力中的動態(tài)可能性，帶有“回眸一笑百媚生”的暗示，與死氣沉沉的傳統(tǒng)男女關(guān)系相對立。“意氣地”呈現(xiàn)的是一種對抗的姿態(tài)，代表著“江戶仔”的精神面貌，是一種傲慢且隨性的“武士道”?！爸B觀”則以佛教為背景，經(jīng)歷失望后放棄對事物的執(zhí)念，是一種從爛熟的頹廢中產(chǎn)生出來的超然物外的態(tài)度。意氣美學(xué)的三種要素看似互相矛盾，實(shí)則互相補(bǔ)充。

“意氣”是一種帶有民族性的美學(xué)意識，在其他語言中無法找到完全對應(yīng)的替代詞匯，凱勒曼筆下曾言：日本女性呈現(xiàn)出的媚態(tài)在歐洲女性身上是無法看到的。因此想要對意氣美學(xué)進(jìn)行探究，就得對日本傳統(tǒng)文化以及其產(chǎn)生的背景入手。大和民族恪守著嚴(yán)格的等級制度，江戶時代的“士農(nóng)工商”四民制不僅是職業(yè)劃分，也是一種從高到低的身份地位標(biāo)示。各個等級尊卑分明，難以僭越，作為日本皇室家徽的菊花亦是遵守規(guī)矩的象征，從中可見一斑。在德川幕府統(tǒng)治下的處在四民制最底層的商人階層經(jīng)由貿(mào)易的發(fā)展而逐漸崛起，甚至在經(jīng)濟(jì)層面上超越了武士階層，在當(dāng)時的社會上興起一股奢靡之風(fēng)。然新興市民階級（町人）的社會地位仍處于社會底層，他們努力擺脫鄉(xiāng)野氣息，追求“上品”的生活，這就催生了吉原街的“游里”（妓院）、戲院文化的發(fā)展。

一.傳統(tǒng)意氣美的化身

在游里和戲院中，人們可以擺脫倫理的束縛，在嚴(yán)格的道德王國開辟出另一個只屬于美的王國。江戶時代的游里具有著超越滿足性欲的功用，是町人發(fā)泄苦悶和尋找夢境的地方，是由于對貴族社會的向往和憧憬而制造出來的自由社會。雖不符合當(dāng)時的倫理觀念，但那些打扮時髦、舉止嫵媚與端莊并存且慷慨大方的游女和俳優(yōu)在當(dāng)時仍有著超強(qiáng)的人氣。江戶時代的平民文藝就是綻放在游里和戲院中的“惡之花”，戲劇、浮世繪、文學(xué)等都以此為主題，游女亦成為意氣美學(xué)的原型。不用說游女必須是美的，這種美超越皮囊的美而帶有意氣的美，表現(xiàn)出高雅的格調(diào)，能夠讓客人縱情沉溺同時維持自身的傲氣和超然。

“意氣”由游里中產(chǎn)生，而吉原街留下的“游”的精神后繼承于祗園之中。意氣美學(xué)再次體現(xiàn)在藝伎與客人的交往中，雙方在脫離肉欲后的相處更接近男女之間曖昧不明，意欲接近而充滿張力的狀態(tài)?；橐鍪沟媚信g“意氣”全無，而與藝伎的相處能找到一種超社會性，在禁錮中尋得自由。

當(dāng)藝伎逐漸成為一種正當(dāng)職業(yè)并被合法化后，其職業(yè)規(guī)范和習(xí)俗也隨之確立，賣藝不賣身的行規(guī)被廣泛接受，表演的項(xiàng)目也逐漸增多。她們的主要工作是營造聚會的氣氛，與客人喝酒聊天，談笑之間分寸拿捏得恰到好處。

藝伎自身帶有的具有審美價值的情色藝術(shù)就像日本的茶道，相撲一樣屬于日本傳統(tǒng)文化。藝伎并非傳統(tǒng)的妓女，她們有著很高的美學(xué)造詣，象征著日本的美感。藝妓的一言一行經(jīng)過了特殊化、觀念化最終指向了審美化，可以說藝妓是代表著日本古典審美的活藝術(shù)品，亦是日本傳統(tǒng)意氣美的化身。

二.現(xiàn)代身體美學(xué)的“色情余韻”

時至今日，藝妓作為父權(quán)社會的活藝術(shù)品已經(jīng)趨于沒落。然而從當(dāng)代美學(xué)角度上看，市井文化中產(chǎn)生的“身體美學(xué)”仍然在影響著日本的文藝生活。不同于西方身體美學(xué)的直接展示，“意氣”使得日本藝術(shù)家創(chuàng)造出更為“媚態(tài)”的身體。

攝影師荒木經(jīng)惟的藝術(shù)作品根植于日本美學(xué)，吸納了日本唯美主義情愛觀中對美好身體的感官表現(xiàn)，同時深藏著關(guān)于生死的哲思。他鏡頭前的女子呈現(xiàn)出日本浮世繪中的“色情余韻”，是身體無盡媚態(tài)的展現(xiàn)，同時保有與色情全然不同的難以接近的傲氣，最后這些自然的身體是拋開了外在附著物的身體的本真，達(dá)到了一種“諦觀”的狀態(tài)?；哪窘?jīng)惟表現(xiàn)女性的攝影作品是意氣美學(xué)的三種內(nèi)涵在現(xiàn)代的展現(xiàn)，同時控訴社會的壓抑以及對身體的束縛，將反抗的姿態(tài)融入視覺影像之中，以挑戰(zhàn)長久以來的社會準(zhǔn)則。

荒木經(jīng)惟的“私攝影”照片雖展現(xiàn)的是生活的私密時刻，但同時又是神秘而疏遠(yuǎn)的。這些看似充滿曖昧的場景，是日本美學(xué)在當(dāng)代的獨(dú)特展現(xiàn)，結(jié)合了死亡與色情余韻，將身體作為一種視覺符號探求生命的價值以及兩種性別在社會中所扮演的角色，在荒誕的姿勢中尋求美麗，在壓抑的場景中尋找真實(shí)。

“意氣”對于現(xiàn)代社會而言就是身體美、性感美的外在呈現(xiàn)，荒木經(jīng)惟的藝術(shù)作品既吸收了傳統(tǒng)色道的審美又帶有自身審美觀念的“現(xiàn)代性”。身體本身是純凈的，荒木經(jīng)惟所做的便是在現(xiàn)代語境下對原本產(chǎn)生于青樓色道的日本“意氣”加以提純，洗去過去的“風(fēng)塵”氣味，將其更新轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的審美觀念。

結(jié)語

意氣美學(xué)是日本美學(xué)中極具獨(dú)創(chuàng)性與先鋒性的美學(xué)觀，同時也是極具“日本趣味”的美學(xué)。意氣美學(xué)以江戶時代的游女為原型，以身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，滿足了人們擺脫倫理的束縛自由尋找美的心理。這種傳統(tǒng)的審美情趣不斷吸納時代特性以促進(jìn)自身的發(fā)展，在現(xiàn)代社會中依然影響著日本的一眾藝術(shù)作品。通過簡要分析意氣美學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中的體現(xiàn)，我們深刻地感受到其審美的超社會性，有助于在欣賞相關(guān)藝術(shù)作品時跳脫出社會正統(tǒng)倫理而進(jìn)行思考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]藤本箕山，九鬼周造，阿部次郎.日本意氣[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012.

[3]伊恩·布魯瑪.日本文化中的性角色[M].北京：光明日報出版社，1989.

作者簡介：李珊珊（1998.02-）女，籍貫：福建南平，學(xué)歷：研究生在讀，研究方向：攝影藝術(shù)。