內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案工作探析

梁喆強(qiáng)?肖虎

摘要：語言是文化的載體，是盛載豐富民族文化的寶庫。內(nèi)蒙古“三少民族”所使用的語言十分豐富。本文通過對(duì)少數(shù)民族口述歷史檔案情況概述的基礎(chǔ)上，分析內(nèi)蒙古“三少民族”口述檔案現(xiàn)狀，并提出相關(guān)建議與措施，旨在為推進(jìn)內(nèi)蒙古“三少民族”檔案資源建設(shè)提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;三少民族;口述歷史檔案

一、內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案背景

1.少數(shù)民族口述歷史檔案情況概述

口述史亦稱口碑史（學(xué)〉，是以發(fā)掘、整理和利用口頭史料研究歷史的一種方法?，F(xiàn)代口述史（學(xué)）誕生于20世紀(jì)40年代的美國。以口述記述歷史的方式古已有之。在西方，《荷馬史詩》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》都是早期口述史的代表作。我國歷代史家編史修志，也不乏采用民間口述史料的實(shí)例。同時(shí)，歷史上很多野史、別史、雜史等都廣泛采用民間傳說，少數(shù)民族的史詩、神話、傳說、故事、歌謠等更是世代相傳的早期口述史。但隨著文字材料的增多，后代史學(xué)家日益重視豐富的歷史文獻(xiàn)，而口頭史料則被視為奇談怪論、不足征信的野史而被史家輕視。20世紀(jì)80年代，國內(nèi)史學(xué)與國際接軌，有中國特色的現(xiàn)代口述史逐漸形成，進(jìn)人新世紀(jì)，我國口述史、口述史學(xué)有了更大發(fā)展，呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)。

口述檔案（口碑檔案、口傳檔案、口頭檔案）一般指個(gè)人以記憶為載體，以口述為傳播方式所記錄的歷史，通常在不同代際的人之間用口耳相傳方式流傳。它是具有濃厚的民族情懷和時(shí)代特征的民族口述史，包括古代的儀式歌曲、民歌、史詩、敘事詩和傳奇故事。在實(shí)際工作中，口述檔案通常等同于口述歷史、口述資料、口述史料、口碑古籍、口碑文獻(xiàn)、口頭傳說、活資料等概念。目前檔案界對(duì)口述檔案的概念還頗有爭議。美國的口述檔案研究起步較早，現(xiàn)已形成一套成熟的技術(shù)方法和操作規(guī)范，英國、法國、加拿大、澳大利亞等國家在口述檔案工作方面也取得顯著成績。國內(nèi)口述檔案工作雖起步較晚，但已取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。如遼寧省大連市旅順口區(qū)檔案館聘請(qǐng)社會(huì)各界人士擔(dān)任特約檔案員，進(jìn)行面對(duì)面采訪，根據(jù)采訪獲得的口述史料制作了專題片《鐵證》進(jìn)行展映。常熟市檔案館通過采訪、整理，與被采訪人核實(shí)、簽字，形成20篇4萬余字的日軍侵略常熟的口述檔案，彌補(bǔ)了史料記載的不足。寧夏回族自治區(qū)檔案局努力探索口述歷史檔案的采集原則、方法，在實(shí)踐中認(rèn)真分析和研究，制定了《口述歷史檔案采集標(biāo)準(zhǔn)》，使口述歷史檔案采集工作更加規(guī)范化、秩序化、法制化。浙江松陽縣檔案館完成省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹溪鑼鼓口述檔案的文字整理和錄音工作。此外，一些史學(xué)研究部門、大專院校、新聞媒體和社會(huì)人士也十分關(guān)注口述歷史和口述檔案。如葉永烈、崔永元就是其中的代表者。

2.內(nèi)蒙古“三少民族”地理人文簡介

內(nèi)蒙古“三少民族”特指鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族，人口分布相對(duì)集中的地理區(qū)域?yàn)閮?nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市的鄂倫春、鄂溫克和達(dá)斡爾族自治旗——這是我國僅有的3個(gè)民族自治旗。內(nèi)蒙古“三少民族”人口非常少，根據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，截至2010年，鄂倫春族人口數(shù)為8659人，鄂溫克族30875人，達(dá)斡爾族131992人，三族總和只有17萬人，僅占內(nèi)蒙古總?cè)丝诘?.6%，實(shí)為少數(shù)民族中的少數(shù)人口。同時(shí)，“三少民族”只有語言而沒有文字，其歷史故事、民間傳說和傳統(tǒng)文化靠口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，或借用蒙文、滿文和漢文記載，加之呼倫貝爾市地廣人稀，三個(gè)自治旗空間跨度很大，以及三少民族建國前的生活方式多以游獵和游牧為主，并無長期固定的聚居地。其在歷史上不同時(shí)期形成的民族習(xí)慣、風(fēng)俗文化等，構(gòu)成我國彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

二、內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案現(xiàn)狀

1.內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案的提出

口頭敘述的方式在人類社會(huì)已延續(xù)了數(shù)千年，至今仍保持著旺盛的生命力。從歷史上看，三少民族因?yàn)闆]有文字，只能依靠口頭傳說方式記錄重要人物和事件，這種口頭的、無形的、活態(tài)的民族文化遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)化成記錄的、有形的、固態(tài)的檔案實(shí)體，就是少數(shù)民族口述檔案。因此，將傳承了數(shù)千年之久的民族口傳歷史記憶加以記錄、整理、保存、流傳下去，不僅是一個(gè)國家或民族建構(gòu)集體記憶的需要，也是全人類建設(shè)社會(huì)文明的需要。三少民族口述記憶是“還原”三少民族歷史文化精髓、彌補(bǔ)少數(shù)民族文獻(xiàn)資料之不足、傳承和延續(xù)民族記憶最為有效的方式之一，是研究民族歷史文化的重要資料和依據(jù)。近年來，三少民族口頭文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)雖然取得了一些可喜的成績，但絕大部分仍處于人際傳播的原始階段，其生存狀況十分脆弱，破壞流失極為嚴(yán)重，許多活態(tài)口承文化被湮滅，許多已面臨瀕危和滅絕，正迅速走向消亡。因此亟待搶救和保護(hù)，以便科學(xué)管理和開發(fā)利用，充分發(fā)揮少數(shù)民族口述檔案的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。

2.內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案的現(xiàn)狀

在內(nèi)蒙古自治區(qū)，三少民族聚居地區(qū)，是三少民族文化多樣性和世界生物多樣性集中蘊(yùn)藏的地區(qū)，檔案資源十分豐富，但保護(hù)狀況卻不容樂觀，存在著諸多制約三少民族檔案資源特別是口述歷史檔案工作開展的因素。內(nèi)蒙古“三少民族”檔案主要散存在國內(nèi)外文化機(jī)構(gòu)和個(gè)人手中。由于客觀條件限制，保管條件不達(dá)標(biāo)，造成損毀流失問題較為嚴(yán)重和普遍。2018年11月21日，“蒙古語語料庫建設(shè)工程”一期工程檔案入藏內(nèi)蒙古自治區(qū)檔案館?！懊晒耪Z語料庫建設(shè)工程”是一項(xiàng)少數(shù)民族語言搶救性工程項(xiàng)目，也是我國首個(gè)蒙古語、達(dá)斡爾語、鄂溫克語、鄂倫春語大型綜合性語料庫。此次移交自治區(qū)檔案館的一期工程檔案包括4200多個(gè)小時(shí)的自然口語語料和4000多個(gè)小時(shí)的書面語料。2016年5月，內(nèi)蒙古自治區(qū)檔案館2016年申報(bào)國家檔案局科技項(xiàng)目“內(nèi)蒙古三少民族檔案資源建設(shè)及數(shù)字化共享平臺(tái)研究”項(xiàng)目，以內(nèi)蒙古各級(jí)相關(guān)國家綜合檔案館為主體，協(xié)同各相關(guān)部門積極主動(dòng)對(duì)散存于民間的“三少民族”檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)開展普查工作。項(xiàng)目組成員通過通過深入山中、林區(qū)、村舍，對(duì)“三少民族”代表人物、民間藝人和有名望的老者的訪談，采集口述歷史，拍攝記錄聲像檔案，真實(shí)記錄“口耳相傳”的歷史記憶和瀕臨失傳的口碑文獻(xiàn)。拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)手工藝、民俗禮儀、傳統(tǒng)表演技藝紀(jì)錄片。將拍攝的照片、錄音、影像等素材轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一格式后整理存檔，努力填補(bǔ)三少民族多元化檔案資源保護(hù)體系建設(shè)中口述檔案的空白。

三、開展內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案的建議和措施

1.推進(jìn)口述歷史檔案依法治理工作。將口述歷史檔案納入法治化，在檔案地方性法規(guī)、部門規(guī)章、規(guī)范性文件清理、修訂過程中，加入口述歷史檔案保護(hù)條款;要推動(dòng)口述檔案行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或地方標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，為口述歷史檔案的規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.推進(jìn)口述歷史檔案工作的理論研究。在充分積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，集中研究力量努力開展口述歷史檔案基本理論、工作實(shí)踐、搶救保護(hù)、開發(fā)利用等方面的專題研究，調(diào)動(dòng)檔案人員的理論研究的積極性、主動(dòng)性，營造口述歷史檔案理論研究氛圍。

3.推進(jìn)科技項(xiàng)目立項(xiàng)與試點(diǎn)工作。通過開展科技項(xiàng)目研究等途徑，深入開展田野調(diào)查，有效整合社會(huì)力量，有效培養(yǎng)專門人才，不斷積極實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)口述歷史檔案發(fā)展。

4.推進(jìn)口述歷史檔案統(tǒng)籌規(guī)劃與實(shí)踐操作相結(jié)合。要出臺(tái)切實(shí)可行的口述歷史檔案中長期規(guī)劃與短期計(jì)劃，制定切實(shí)可行的實(shí)施方案，明確目標(biāo)任務(wù)，合理人員分工，統(tǒng)籌財(cái)力物力;要深入宗教、民委、高校、社科等部門廣泛掌握口述歷史檔案有關(guān)背景材料和研究素材，采取科學(xué)有效的采集手段和方法，開展深入細(xì)致的調(diào)研工作;要根據(jù)受訪者年齡、重要性、采訪時(shí)間、地點(diǎn)等確定采訪順序。確定受訪對(duì)象后，要通過熟悉受訪者本人、受訪者的作品、已經(jīng)發(fā)表的有關(guān)被訪人和被訪事件的文章及媒體報(bào)道的有關(guān)材料等外圍環(huán)境，多角度全方位地詳細(xì)了解受訪者的家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、文化水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特長、性格特點(diǎn)、成長經(jīng)歷等，對(duì)被訪人和被訪事件有較為全面地了解和掌握。要尊重實(shí)錄原則，盡可能詳細(xì)、具體、準(zhǔn)確，包括曲折、失誤、爭論等應(yīng)如實(shí)記載。要對(duì)口述歷史文件進(jìn)行專業(yè)的整理歸檔，著錄的要素包括采訪時(shí)間、采訪地點(diǎn)、訪談?wù)?、受訪者、采訪次數(shù)等信息。要開展口述歷史檔案數(shù)字化工作，建立文字、圖像、音頻、視頻等數(shù)據(jù)庫，建立適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的少數(shù)民族口述歷史檔案保存機(jī)制。