生態(tài)批評(píng)視域下《瓦爾登湖》超驗(yàn)主義新解

沈鴻琳

摘要：梭羅作為超驗(yàn)主義的代表人物之一，深受愛默生超驗(yàn)主義思想的影響，但又有其獨(dú)特性。梭羅遠(yuǎn)離俗世的喧囂與繁華，在瓦爾登湖畔自耕自食，將其發(fā)展了的超驗(yàn)主義思想充分體現(xiàn)在其個(gè)人日常生活中?！锻郀柕呛穮R聚了梭羅這兩年在林中獨(dú)居的所見所悟，書中描寫的瓦爾登湖四季輪回之景，梭羅日出而作、日落而息的淳樸生活方式，向人們傳遞著追求簡(jiǎn)單生活，豐富內(nèi)心世界的人生真諦，并揭示其對(duì)當(dāng)今世人的啟示。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義;生態(tài)批評(píng);《瓦爾登湖》

19世紀(jì)30、40年代，拉爾夫·華爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）《論自然》（Nature）的發(fā)表將浪漫主義運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)新的階段也是它的高潮階段—新英格蘭超驗(yàn)主義階段[1]（5）。超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是人能超越感覺，直接認(rèn)識(shí)真理。20世紀(jì)90年代，興起了一種從文化、文學(xué)、藝術(shù)等批評(píng)角度介入生態(tài)問(wèn)題的新興文學(xué)批評(píng)理論和思潮，其核心在于喚醒人們的生態(tài)責(zé)任感。生態(tài)批評(píng)探討的是人與自然的自然生態(tài)、人與社會(huì)的社會(huì)生態(tài)、人與自我的精神生態(tài)三層關(guān)系。作為美國(guó)超驗(yàn)主義精神領(lǐng)袖和哲學(xué)導(dǎo)師愛默生的學(xué)生，亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）受愛默生影響，其超驗(yàn)主義思想提倡回歸本心、親近自然。梭羅同樣是美國(guó)超驗(yàn)主義及生態(tài)主義先驅(qū)，其著作《瓦爾登湖》（Walden）更是美國(guó)生態(tài)文學(xué)最重要的代表作之一。1845年，梭羅撇開物質(zhì)金錢的羈絆來(lái)到瓦爾登湖畔，自耕自食兩年有余?！锻郀柕呛穮R聚了梭羅在湖畔獨(dú)居的所見所聞。他用親身實(shí)踐證明物質(zhì)金錢并不是生存的必需品，并向人們傳遞著熱愛自然、簡(jiǎn)單生活、精神自由的人生真諦。正如梭羅在書結(jié)尾處所說(shuō)：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧！”（301），這句話成為生態(tài)批評(píng)與超驗(yàn)主義的思想精髓的交匯點(diǎn)。本文將從當(dāng)代生態(tài)批評(píng)角度深入剖析梭羅著作《瓦爾登湖》中體現(xiàn)的超驗(yàn)主義思想，借此探尋梭羅的個(gè)人價(jià)值取向，并反思其思想在當(dāng)今社會(huì)的參考價(jià)值。

一、瓦爾登湖中“超靈”的存在

梭羅作為一位生態(tài)批評(píng)主義的先驅(qū)，通過(guò)《瓦爾登湖》這本書，向人們傳遞了一個(gè)核心思想：“人類應(yīng)該在熱愛自然的同時(shí)提高他們的生態(tài)責(zé)任感”[2]（70）。同時(shí)作為超驗(yàn)主義的中心人物，書中的一字一句也傳遞出其超驗(yàn)主義思想?！俺`”（Oversoul）是梭羅恩師愛默生的超驗(yàn)主義思想主張即精神力量存在于世間的每一個(gè)角落，所有人類無(wú)需借助諸如祭祀或其他的各種形式感應(yīng)上帝，而是可以通過(guò)身邊的一草一木、山川河流直接與上帝對(duì)話。梭羅的思想主張深受愛默生影響，“超靈”的思想也深植于梭羅對(duì)瓦爾登湖秀美景色的描寫之中：“在天氣好的夏季里，從稍遠(yuǎn)的地方望去，它呈現(xiàn)了蔚藍(lán)顏色，特別在水波蕩漾的時(shí)候，但從很遠(yuǎn)的地方望去，卻是一片深藍(lán)。在風(fēng)暴的天氣下，有時(shí)它呈現(xiàn)出深石板色。海水的顏色則不然，據(jù)說(shuō)它這天是藍(lán)色的，另一天卻又是綠色了，盡管天氣連細(xì)微的可感知的變化也沒有。我看到我們這里的水系中，當(dāng)白雪覆蓋這一片風(fēng)景時(shí)，水和冰幾乎都是草綠色的。有人認(rèn)為，藍(lán)色‘乃是純潔的水的顏色，無(wú)論那是流動(dòng)的水，或是凝結(jié)的水?？墒?，直接從一條船上俯瞰近處湖水，它又有著非常之不同的色彩。甚至從同一個(gè)觀察點(diǎn)，看瓦爾登湖是這會(huì)兒藍(lán)，那會(huì)兒綠。置身天地之間，同得天和地的光彩”（162）。這是《湖》這篇中梭羅對(duì)于瓦爾登湖水的描寫，它用細(xì)膩的筆觸描寫了四季輪回，天雨天晴中的顏色變化 。一般人只會(huì)欣賞湖中花草不會(huì)注意到水的顏色變化，而梭羅卻在無(wú)微不至的觀察中發(fā)現(xiàn)湖水的顏色至少有兩種。之所以梭羅能發(fā)現(xiàn)湖水四季中的細(xì)微變化，是因?yàn)樗麩釔圩匀?，與自然融為一體。水是生命之源，所以這不僅展現(xiàn)了梭羅對(duì)于自然的熱愛。在梭羅看來(lái)，自然是有生命的并且是“超靈”的象征，“超靈”存在于自然的一草一木中。當(dāng)秀美的自然風(fēng)景呈現(xiàn)在人們眼前，他們的精神上同樣會(huì)與美麗的景色產(chǎn)生共鳴。

除了瓦爾登湖的秀美風(fēng)光，梭羅也對(duì)在他離開后瓦爾登湖所遭受的人類的破壞表示譴責(zé)：“自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來(lái)。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能期盼鳴禽歌唱？”（176）在那些破壞者眼中，瓦爾登湖沒有什么魅力可言，它只是一個(gè)小野湖。而讓他們雙眼放光的是那些郁郁蔥蔥的樹木，那些生長(zhǎng)的“黃金”。為何梭羅會(huì)發(fā)出這樣的警示呢？難道僅僅是因?yàn)樽匀幻谰暗南?？“超靈”棲身于自然的一草一木，一花一葉甚至是一滴水露中，人類可以直接通過(guò)那些自然與上帝對(duì)話。如果人類只是為了一己私利去榨干自然的所有“養(yǎng)分”，他們終將受到上帝的懲罰。那些破壞者可能不會(huì)在乎一處美景的消逝，但隱藏在美景消逝之下更加嚴(yán)重的后果也會(huì)逐漸顯現(xiàn)。靈感來(lái)源于生活，而當(dāng)生活中的風(fēng)光已經(jīng)逝去，人們的腦海中還會(huì)有火花閃現(xiàn)嗎？魚與熊掌不可兼得，當(dāng)人類享受著攫取自然換來(lái)的舒適生活，與上帝的精神對(duì)話也成為了無(wú)稽之談，而靈感的枯竭、繆斯女神的離去正是上帝給予人類的懲罰。自然是宇宙的智慧精華也是上帝的象征。梭羅也正是要警示人類不要為了用自然的一草一木去換取眼前的蠅頭小利，而是要熱愛自然，全身心投入自然之中，與自然同呼吸，才能在精神上與神同行。

二、瓦爾登湖中人與自然的共存

《瓦爾登湖》記錄了梭羅關(guān)于人如何與自然和諧共處的生活方式的探索與實(shí)踐。他的生活方式與當(dāng)時(shí)奢靡成風(fēng)，追名逐利的生活方式完全相反。而當(dāng)時(shí)所謂“上流社會(huì)”擁有的華美服飾、宏偉的房屋都是以犧牲自然中的一草一木換來(lái)的：“這惡魔似的鐵馬，那裂破人耳的鼓膜的聲音已經(jīng)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都聽得到了，它已經(jīng)用骯臟的腳步使沸泉的水混濁了，正是它，它把瓦爾登湖岸上的樹木吞噬了;這特洛伊木馬，腹中躲了一千個(gè)人，全是那些經(jīng)商的希臘人想出來(lái)的！哪里去找啊，找這個(gè)國(guó)家的武士，摩爾大廳的摩爾人，到名叫‘深割的最深創(chuàng)傷的地方去擲出復(fù)仇的投槍，刺入這傲慢瘟神的肋骨之間？”（176-177）。梭羅所處的時(shí)代正是美國(guó)工業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)代，蓬勃的商業(yè)發(fā)展刺激著人們的消費(fèi)，人們將享樂(lè)主義奉為至高準(zhǔn)則。在以犧牲自然資源為代價(jià)以換取人類文明發(fā)展的同時(shí)，人們也離他們理想中的家園越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)人們?cè)跒楣I(yè)發(fā)展所帶來(lái)的便利生活歡呼時(shí)，梭羅注意到工業(yè)擴(kuò)張給自然帶來(lái)的不可磨滅的傷害以及人們不正常的訴求：盲目追求物質(zhì)享受而對(duì)精神上的貧瘠視若無(wú)睹。

華美精致的服飾、宏偉精巧的房屋難道真的是人們生存的必需品嗎？梭羅曾言：“大部分的奢侈品，大部分所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素?！保?2）梭羅并沒有只是單純的用理論來(lái)證明他對(duì)于生活必需品的觀點(diǎn)，因?yàn)閱我坏难哉Z(yǔ)到底是蒼白無(wú)力沒有絲毫說(shuō)服力的，他身體力行向人們證明在這個(gè)星球上生存究竟需要什么。他帶著擔(dān)憂、憤懣以及對(duì)人類行為的反思來(lái)到瓦爾登湖畔定居。他只花了28美元便建起他的容身之所，穿的衣服只為保暖以及遮蓋裸露的身體，種植蔬菜大豆以維持溫飽。通過(guò)他兩年的自給自足的生活向人們傳遞了一種觀念：人類只需很少的必需品便能生存下去，而對(duì)于舒適生活和奢侈品的欲望是永無(wú)止境的。梭羅珍惜自然中的一切甚至是豆田中的野草和偷溜進(jìn)屋子的老鼠，他享受自然美景并且全身心融入自然之中，正如他在詩(shī)中寫道：“這不是我的夢(mèng)/用于裝飾一行詩(shī);/我不能更接近上帝和天堂/甚于我之生活在瓦爾登湖。/我是它的圓石岸，/漂浮而過(guò)的風(fēng)，/是它的水，它的沙，/而它的最深邃僻隱處/高高躺在我的思想中”（177-178）。盡管自然中的花草樹木，山川湖海不能言語(yǔ)，但是人們可以在花香與白浪中與自然共鳴。梭羅拋棄一切身外之物來(lái)到瓦爾登湖畔，追求一種被當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為不正常的極簡(jiǎn)生活，而正是這種自給自足的獨(dú)居生活給與梭羅廣闊獨(dú)立的空間思考人生的智慧，獲得豐富的精神生活。只有當(dāng)人類簡(jiǎn)單生活而不是一味追逐內(nèi)心欲望的滿足，才能與自然和諧共處。

三、瓦爾登湖中傳遞的人生真諦

在梭羅看來(lái)，所謂有價(jià)值且高尚的人生目標(biāo)除了與自然共存外，更為重要的是人精神世界的豐富。瓦爾登湖畔的獨(dú)居生活，梭羅僅試圖滿足最基本的生活需求。一年中他只工作六周，他把冬天的大部分時(shí)間以及整個(gè)夏天用來(lái)閱讀和寫作。在他眼中，抵制物質(zhì)欲望對(duì)人的侵蝕只是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的第一步，更為重要的是通過(guò)親身勞作與閱讀來(lái)進(jìn)行自我從內(nèi)而外的完善與提高。梭羅的獨(dú)居生活被當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為是異類，許多人都對(duì)他示以同情，認(rèn)為他獨(dú)自一人生活在荒野中必定十分孤獨(dú)與害怕。但相反的是，梭羅生活得十分愜意愉快，他認(rèn)為：“他自己的生活越簡(jiǎn)單，宇宙的規(guī)律也就越顯得簡(jiǎn)單，貧困將不稱其為貧困，軟弱將不稱其為軟弱”（295）。當(dāng)人們簡(jiǎn)單地生活，那么生存便不是一種負(fù)擔(dān)而是一種享受。自然萬(wàn)物都是有生命的、神圣的且值得人們的尊重。當(dāng)梭羅生活在生機(jī)勃勃的自然中時(shí)，沒有偽裝，沒有迎來(lái)送往的假意虛偽，更沒有人與人的相互妒忌，他只需欣賞自然中四季輪回、日出日落與高山流水的秀美風(fēng)光。對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)，這樣的生活才有意義、有價(jià)值，是無(wú)論用多少財(cái)富也難以堆砌的生活。通過(guò)與自然交流，梭羅在他的生活中注入靈魂且獲得內(nèi)心世界的升華。與之相反，當(dāng)今人們的生活沒有靈魂可言，他們只追求金錢、地位以及權(quán)力。一旦他們無(wú)法獲得或失去這些東西，他們將成為沒有靈魂的行尸走肉。只有當(dāng)人們拋棄華麗的外表而追求充實(shí)的內(nèi)在時(shí)，他們才能的到精神的升華，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

除了追求內(nèi)心世界的豐富，梭羅還提出如果一個(gè)人若能自信地向他夢(mèng)想的方向前進(jìn)，努力經(jīng)營(yíng)他向往的生活，他可以獲得想象不到的成功（295）。人的生命價(jià)值在于充分利用人的主觀能動(dòng)性為其夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)添磚加瓦。當(dāng)人們專注于自我完善而不是內(nèi)心欲望的滿足時(shí)，他們便擁有了打開成功大門的鑰匙。物質(zhì)富有的人們的精神生活可能一片貧瘠，他們擁有著無(wú)法想象的奢靡生活，但他們的內(nèi)心可能十分麻木。正是在此意義上講，窮人也可以獲得幸福感，因?yàn)樗麄兛梢圆粩嗟刈非缶裆畹耐晟坪驼故救诵灾?。事?shí)上，在他人看來(lái)愚蠢的獨(dú)居生活，對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)是充滿生機(jī)與智慧的。梭羅的靈魂與風(fēng)共同在自然的廣闊天地中徜徉，拂過(guò)高聳的山坡、輕嗅花草的芬芳、追逐翻騰的浪花，他的內(nèi)心世界也變得與自然一樣廣袤無(wú)垠。當(dāng)人們?yōu)閴?mèng)想的實(shí)現(xiàn)付出汗水，為精神的升華不斷充實(shí)自身，他們才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和領(lǐng)略人生真諦

四、《瓦爾登湖》的當(dāng)世之鑒

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著科技的飛速發(fā)展，種種利好也滲透到人們生活的各個(gè)方面，衣食住行都與科技息息相關(guān)。但隨之帶來(lái)的是一系列問(wèn)題：因二氧化碳排放過(guò)渡排放導(dǎo)致的全球氣候變暖、因不合理開發(fā)自然資源導(dǎo)致的生物多樣性銳減、因肆意排放而導(dǎo)致的水污染和海洋污染，人類成為這一切問(wèn)題的因，而這些環(huán)境問(wèn)題是果的同時(shí)也是對(duì)人類的懲罰。人類不僅破壞了賴以生存的自然環(huán)境，他們的內(nèi)心世界隨著科技的發(fā)展也逐漸變得空無(wú)一物，只剩下一副皮囊。人類變得越來(lái)越浮躁，不再靜下心來(lái)感悟生活真諦。他們都忙于奔向攫取物質(zhì)的戰(zhàn)場(chǎng)，以期能獲得“戰(zhàn)利品”或是一塊“勛章”。但再多的華美裝飾也無(wú)法掩蓋內(nèi)心的腐朽與精神的空洞。人與自然本應(yīng)是一個(gè)完整和諧的整體。等到我們失去這整個(gè)世界時(shí)，我們才會(huì)意識(shí)到破壞環(huán)境的惡果。梭羅在瓦爾登湖畔兩年的獨(dú)居生活已經(jīng)為人類做出表率也給當(dāng)今世人以啟示：自然也是生命，生活也可以很簡(jiǎn)單。這是梭羅在《瓦爾登湖》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，生活中除了必需品以外都是累贅，一開始就不應(yīng)一味追求物質(zhì)享受，否則內(nèi)心洶涌的欲望便會(huì)噴薄而出。人類應(yīng)該熱愛自然，通過(guò)極簡(jiǎn)的生活實(shí)現(xiàn)與自然和諧共處。自然與人類是命運(yùn)共同體，唯有尊重自然融入自然才能實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。人不應(yīng)成為物質(zhì)的奴隸，如果人只為金錢、地位和權(quán)力廢寢忘食，那他的一生又有何意義？古人曾言：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！奔幢闵砭勇?，溫飽度日，只要不斷自我完善，追求人生夢(mèng)想，豐富內(nèi)心世界獲得靈魂的升華便能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，領(lǐng)悟人生真諦。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，生態(tài)批評(píng)視域下《瓦爾登湖》中梭羅關(guān)于自然的基本思想是超驗(yàn)的，即人能夠通過(guò)自然與上帝直接交流，也是愛默生所主張的“超靈”。自然是有生命的，人應(yīng)熱愛自然并通過(guò)極簡(jiǎn)生活，與自然和諧共存，獲得精神世界的升華。但也正如梭羅所言：“太陽(yáng)不過(guò)是一顆晨星。”（304）時(shí)間的流逝并不意味著智慧的增長(zhǎng)，只有自己領(lǐng)悟的道理才是最珍貴的，真理需要人類不斷探索。當(dāng)然，當(dāng)今的人們不必刻意像梭羅一樣找一處荒無(wú)人煙、與世隔絕之處，以表示自己遠(yuǎn)離塵俗，因?yàn)橹灰闹杏心且黄瑢庫(kù)o的湖泊，處處皆是瓦爾登湖。

注釋：

①如無(wú)特殊說(shuō)明，該文中《瓦爾登湖》引文皆出自2011年譯林出版社出版的許崇信、林本椿譯《瓦爾登湖》中文版。

參考文獻(xiàn)：

[1]王卉.從人的心靈到自然——《瓦爾登湖》超驗(yàn)主義思想探析[J].安徽文學(xué)，2013.

[2]簡(jiǎn)功友.論超驗(yàn)主義文學(xué)的生態(tài)文明觀[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（2）.

基金項(xiàng)目：南京曉莊學(xué)院2019年度校大學(xué)生科研基金項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2019XSKY022