讀史前人類(lèi)悟人性本質(zhì)

摘要：史前人類(lèi)由舊石器時(shí)代的食物采集者到新石器時(shí)代的食物生產(chǎn)者，隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)在漸進(jìn)式的變化過(guò)程中，人性問(wèn)題對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)具有極其重要的意義。追溯更為久遠(yuǎn)的人類(lèi)發(fā)展和進(jìn)化史，人們完全可能獲得更為多樣而且復(fù)雜的證據(jù)，推斷出更加接近歷史真相的結(jié)論，從而描繪出比較完整而且具體的人類(lèi)歷史進(jìn)展的畫(huà)面。以此為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程提供更具客觀性與邏輯性的理論依據(jù)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展，人與自然的和諧共生。

關(guān)鍵詞：歷史進(jìn)程;人類(lèi)社會(huì);人性思考;生態(tài)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：Kl0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0016-02

在宇航員的眼中，他們?cè)谔祀H邀游時(shí)遙望地球，映入眼簾的是一個(gè)晶瑩的球體，上面藍(lán)色和白色的紋痕相互交錯(cuò)，周?chē)粚颖”〉乃{(lán)色“紗衣”，對(duì)比自身如此渺小。即便如此地球在宇宙當(dāng)中卻小得就像太平洋里一顆微乎其微的水滴，那么生活在地球村的人類(lèi)與群星璀璨的宇宙如此懸殊的差距無(wú)法不令人為之驚嘆。生命從無(wú)機(jī)物中脫胎而出是地球發(fā)展進(jìn)程中的第一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大約40億年前地球才出現(xiàn)最早的生命——原生的單細(xì)胞生物，生物是由非生物自然進(jìn)化而來(lái)。

從類(lèi)人猿到人類(lèi)，人類(lèi)是自然選擇后最終留下來(lái)的產(chǎn)物，正是因?yàn)槿祟?lèi)祖先的演變能不斷地適應(yīng)和再適應(yīng)新的環(huán)境，并且能否適應(yīng)的關(guān)鍵取決于智力的不斷增長(zhǎng)和運(yùn)用其智力使自己較好地適應(yīng)環(huán)境的需要。這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》中核心觀點(diǎn)，在自然界，物競(jìng)天擇，適者生存，物種之間及生物內(nèi)部之間相互競(jìng)爭(zhēng)，物種與自然之間的抗?fàn)?，唯有能適應(yīng)自然者才被選擇存留下來(lái)的叢林法則。人類(lèi)的出現(xiàn)，是地球發(fā)展進(jìn)程中的第二大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

人類(lèi)憑借自己優(yōu)越的智力發(fā)明了“石刀技術(shù)”，雖然提供了一些新便捷，但生產(chǎn)率較低仍是處在原始形式的狀態(tài)。在舊石器時(shí)代，食物采集者通常只是各自成群地結(jié)合成自治的狩獵團(tuán)體，因群聚而形成團(tuán)體，由團(tuán)體再出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者，團(tuán)體首領(lǐng)們由于特殊的目的而自然地產(chǎn)生，狩獵本領(lǐng)出眾的年輕人則當(dāng)選，通過(guò)自身的影響來(lái)完成自己的職責(zé)，食物采集者沒(méi)有成立任何正式的配備專(zhuān)職領(lǐng)導(dǎo)人的政治機(jī)構(gòu)。在舊石器時(shí)代的幾百萬(wàn)年中，食物采集部落里男女之間的關(guān)系比此后的任何時(shí)候都更為平等、和諧，主要源自于女性對(duì)團(tuán)體獲得食物的貢獻(xiàn)能力同等與男性的成果。

總之，舊石器時(shí)代的家庭和部落都是相互協(xié)作的團(tuán)體。這不禁會(huì)使人聯(lián)想到時(shí)下，就現(xiàn)下來(lái)看這樣一種理想化的社會(huì)生活模式在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)完全無(wú)法實(shí)現(xiàn)。究其緣由，我想和現(xiàn)代人類(lèi)日益增長(zhǎng)的欲望、競(jìng)爭(zhēng)、階級(jí)等級(jí)觀念，以及人類(lèi)社會(huì)的生存法則等脫不了干系，隨著這些觀念的深入人心，人類(lèi)便已經(jīng)不再是單純的有思想的動(dòng)物，也正是因此才更為特殊，具有地球發(fā)展的歷史意義。任何事物如同科技這把雙刃劍都是具有兩面性的。

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)，原始人對(duì)自己和社會(huì)基本上是不抱歷史的、發(fā)展的態(tài)度。他們以為，將來(lái)會(huì)與現(xiàn)在相同，就像現(xiàn)在和過(guò)去一樣?！币簿褪钦f(shuō)在原始人看來(lái)，森羅萬(wàn)象都是早先創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)論是以前和現(xiàn)在，也將一定不易的延續(xù)到將來(lái)。他們所臆造出的一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)世神話(huà)，都驚人的相似，就像中國(guó)民間的女?huà)z造人一樣，這種在現(xiàn)在看來(lái)愚昧無(wú)知的信仰，在當(dāng)時(shí)的人類(lèi)看來(lái)是一種信念。原始人生活的天地里食物最重要，最初似乎所有的團(tuán)體成員都參加宗教儀式，這種一般的信仰讓他們認(rèn)為由此獲得控制獵物的某種魔力。其實(shí)我認(rèn)為，正是因?yàn)槟菚r(shí)愚昧而單純的信仰，讓他們絲毫沒(méi)有相比于現(xiàn)代人很重的思想包袱，沒(méi)有過(guò)去與將來(lái)的羈絆，他們更加親近大自然，思想純潔，不分你我。而這種滿(mǎn)足感正是幸福的真正源頭。幸?？偸呛芎?jiǎn)單就可以獲得，不幸是人性自我救贖的羈絆所致。

人類(lèi)從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變，改變了人類(lèi)生活的每一個(gè)方面，完成了一次量變到質(zhì)變，再由質(zhì)變引發(fā)新量變的循環(huán)往復(fù)過(guò)程。一個(gè)嶄新的世界開(kāi)啟，人類(lèi)跨入了新石器時(shí)代。進(jìn)入新石器時(shí)代主要是兩個(gè)標(biāo)志：一是制作石器改用磨制法;二是食物來(lái)源變?yōu)樵耘嘀参锖托铕B(yǎng)動(dòng)物。這一轉(zhuǎn)變不是突如其來(lái)的靈感，迫使人們發(fā)生轉(zhuǎn)變的是人口壓力。

正如斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中所述：如果不發(fā)生某種變化來(lái)破壞使狩獵社會(huì)得以安逸舒適地存在下去的平衡，農(nóng)業(yè)的發(fā)生是不可設(shè)想的?！币虼?，人口壓力是變相推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種負(fù)反饋調(diào)節(jié)，使生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到或保持穩(wěn)態(tài)，唯有這種平衡才能讓自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

從狩獵到農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，在全世界許多地區(qū)不約而謀獨(dú)立發(fā)生。我們研究結(jié)果中最清楚的是中東和中美洲，這兩個(gè)地區(qū)都擁有種類(lèi)繁多的可馴化的植物和動(dòng)物。在中美洲，其中最重要的是玉米、蠶豆和南瓜之類(lèi)，使農(nóng)業(yè)成為他們的主要生活來(lái)源。從最早的植物栽培過(guò)渡到農(nóng)業(yè)革命，是一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，它被稱(chēng)為“原始農(nóng)業(yè)”階段。

大約在公元前1500年前后，由于玉米和其他植物雜交，使產(chǎn)量大大提高，才成為當(dāng)?shù)厝耸澄飦?lái)源的主要部分，從而完成了從原始農(nóng)業(yè)到農(nóng)業(yè)革命的過(guò)渡。這也是人類(lèi)運(yùn)用智力適應(yīng)環(huán)境同時(shí)也開(kāi)發(fā)了智力創(chuàng)新發(fā)展，正所謂玉不琢、不成器。人不學(xué)、不

作者簡(jiǎn)介：宋艾萍（1995-），女，四川宜賓人，云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)2018級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)文化創(chuàng)意與藝術(shù)管理。知義。

史前人類(lèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間與大自然是處于一種真正的和諧相處的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者后早期的農(nóng)民在不同地區(qū)種植不同類(lèi)型的作物，發(fā)明不同類(lèi)型的農(nóng)耕技術(shù)。最早的農(nóng)耕技術(shù)出現(xiàn)了“刀耕火種”，這種技術(shù)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)付森林的，不過(guò)相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的核工業(yè)、化學(xué)工業(yè)等，刀耕火種對(duì)于環(huán)境的影響可以說(shuō)是微乎其微。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，海洋地理學(xué)家雅克·庫(kù)斯托已經(jīng)發(fā)出警告：“人類(lèi)在20世紀(jì)中對(duì)地球造成的傷害也許比在先前全部人類(lèi)歷史中還要多?！痹谖覀?1世紀(jì)這一代人面前，這個(gè)問(wèn)題似乎已經(jīng)更加嚴(yán)峻和急迫，每個(gè)人一天就可以產(chǎn)生至少一袋生活垃圾，大量汽車(chē)尾氣排放、工廠污染物排出……雖然我們不可能也沒(méi)有必要回到原始人的生活狀態(tài)，然而這一事實(shí)卻不能不引起我們的重視。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中，“人是一種社會(huì)存在物，自人類(lèi)從動(dòng)物中走出來(lái)那一刻起，就過(guò)著一種共同體的生活，人只有在共同體中才能生存和發(fā)展?！比伺c自然和諧共生的綠色生態(tài)發(fā)展之路這正是21世紀(jì)我們這個(gè)時(shí)代的主題。

以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。生活的每一天終究會(huì)成為過(guò)去，了解歷史的長(zhǎng)河，從而領(lǐng)略歷史給予我們的一個(gè)重要啟示，不論是哪一個(gè)紀(jì)元任何暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、違背人性普世價(jià)值的事物，不管起因?yàn)楹?，都是人性?fù)面效應(yīng)所致，人性的深處藏著一些不堪入目的東西，一旦有了合適的土壤，就會(huì)蔓延生長(zhǎng)。樂(lè)觀的是有另一部分人始終在堅(jiān)守正義的道路上，它存在于過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)。正是這樣的兩面性，才更覺(jué)真善美之可愛(ài)。

只有人類(lèi)，這個(gè)最后被留下的選擇才能創(chuàng)造自己想要的環(huán)境。愛(ài)因斯坦曾警告我們：人類(lèi)現(xiàn)在面臨的要么是新的“思維方式”，要么是“空前的災(zāi)難”。愛(ài)因斯坦對(duì)于他所熱愛(ài)的科學(xué)的存在理由極其關(guān)注，20世紀(jì)50年代時(shí)，愛(ài)因斯坦一再?gòu)?qiáng)調(diào)培根所述，科學(xué)是可以用來(lái)使生活受益和利用的工具”。愛(ài)因斯坦同樣認(rèn)為，“我們思想的創(chuàng)造將是一種祈禱，而不是詛咒。"21世紀(jì)既不是烏托邦的，也不是反烏托邦的，而是一個(gè)充滿(mǎn)可能性的世紀(jì)。21世紀(jì)并不是命中注定的，它將由我們來(lái)創(chuàng)造。這就是所謂的洗盡鉛華、回歸本真、不忘初心、方得始終吧。

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