淺論《壇經(jīng)》中慧能大師思想及自身感悟

李童

摘要：《壇經(jīng)》是佛教禪宗的典籍，也是禪宗一派的代表著作之一。在品讀《壇經(jīng)》后，我深感慧能大師智慧之奧妙，也感悟頗深，所以作此分析。此篇文章里，我對《壇經(jīng)》中的“明心見性”和“一念成佛”兩點要義，進行了相關(guān)闡釋，同時結(jié)合自身的生活體會，具體的分析了“自性迷”、“執(zhí)著”、“頓悟”這些概念以及其在生活中的具體表現(xiàn)。由此，對《壇經(jīng)》的要義有更深入的認識，以期在生活中解開束縛，識得本心，感悟真諦。

關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》;明心見性;明心見性;執(zhí)著;真誠與清明

《壇經(jīng)》亦稱《六祖壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是佛教里唯一一本僧人所著，而被佛教界和學(xué)術(shù)界共同稱之為經(jīng)的禪宗著作。此書由佛教禪宗六祖惠能口述，弟子法海集錄而成。品讀《壇經(jīng)》后，我深感慧能大師的智慧之深奧，思想之凝練。所以就其 “明心見性”和“明心見性”兩點要義，淺顯的談一談自己的感悟，以日益精進。

明心見性：明心見性是慧能大師的心學(xué)本體論?；勰苷J為“眾生皆有佛性，本性即佛性，人人皆可成佛，自性迷，佛即終生，自性覺，眾生即是佛?！边@就是說：我們每個人都可以成佛，但是有一些人因為被“貪、嗔、癡”等障蔽迷惑，所以無法很好的對自己進行感知，使得“自性漸迷”。唯有讓自己的內(nèi)心覺醒，明心見性，去迷轉(zhuǎn)誤，返本歸真，才能去蔽成佛。所謂“度人救世需自度，若識本心，即是解脫?！本褪沁@個道理。

無論是古代還是現(xiàn)代，中國還是外國，總有一大部分人，臉上寫著“空虛”二字。他們像是被左右的機器，機械的開始，機械的離去，屏蔽了自己的知覺。當(dāng)然，這一大部分人里面，包括我。我常常在睡前思考這一天，我發(fā)現(xiàn)我對于生活的感知，幾乎全部著眼在影視劇里如出一轍的劇情，局限在在青春電影里的無病呻吟、現(xiàn)實里各種事物的明碼標(biāo)價，以及光怪陸離和些許紙醉金迷的世界。

這個時代金錢至上、娛樂至上的時代，我不知道你有沒有同樣的感受，是不是也同樣的迷茫。而這種空虛和迷茫的后果，就是——我們感知不到自己了，不能區(qū)分清楚物我的邊界了，我們變得如出一轍的勢利和急功近利，遇事只會分析“好與壞”“利與弊”，似乎認為只有這種方式，才能尋求與確證自己存在的價值。

那么如何打破這種迷茫，變成了我們需要思考的問題。讀完《壇經(jīng)》后，我有了些感悟：我們需要做的事情就是——明心見性，找回自己。首先對自己有足夠的了解，這種“了解”不依賴于他人的指點和評價，也不依賴于幻想，就是真真實實的自己。然后我們要從自己的心中找到一種足夠強大的支撐自己的力量，讓自己的內(nèi)心澄明，讓自己的心變得真誠。心中有了真誠，就有了愛的產(chǎn)生，有了仁;心中有了清明，就會生出一種智慧來，所謂智。有仁有智，常伴心懷，方能感到一種發(fā)自內(nèi)心的舒坦，活出一種超脫和彈性。我覺得，慧能大師所說明心見性，最后的所明所見所識之物，也就是這兩樣無價的東西吧。我們不斷發(fā)現(xiàn)內(nèi)心，感悟內(nèi)心，就是在明心見性，我們也因此有智、有仁，識得本心，達到自度，獲得解脫。

一念成佛：一念成佛是慧能大師提出的修行方法論。即想到達到明心見性的境界，他不主張向外求索方法幫助，認為其關(guān)鍵在于自度。不同于神秀的“時時勤拂拭，勿使染塵埃。”他提出了“本來無一物，何處染塵埃”的主張，認為我們眾生 “不著凈，性本自凈”。通過頓悟，發(fā)覺自性，即可一念成佛?；勰艽髱熖岢隽恕盁o念為宗，無向為體，無住為本” “定慧”的具體修行方法，這對當(dāng)時僧人們坐禪時的狀態(tài)有很大的啟發(fā)，即不離開世間空談佛法，也不必過于拘泥于程式：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。” “若欲修行，在家亦得，不由在寺?！?我們修行，并非要不思不動，修行的關(guān)鍵在于不著不染，對于妄念亦是如此。條條框框?qū)τ诎l(fā)現(xiàn)自性，其實沒有多大作用的，頓悟以明心見性才是不二法門。通過頓悟，發(fā)現(xiàn)自性，一念成佛，使六賊從六門走出，來去自由，從而在水動不息的狀態(tài)中達到不起波浪的狀態(tài)。

曾經(jīng)很長時間我一直在想怎么才能做到不著不染，古語：“近朱者赤，近墨者黑”并不是沒有道理，我們總是在受周圍環(huán)境的影響，又如何在起伏不平的海面上保持身體依然正直？后來我突然明白，我們原來并不是要強行正直，那無異于另一種形式上的執(zhí)著，我們自始至終，需要保持的，不過是初心而已，唯此才能化解各種障蔽。如此正所謂，“不著不染，來去自由”。

性本真誠，我們要用自己本真的力量去化解大大小小的妄念，以在生活中的一次次頓悟，去擺脫各種障蔽，達到一種超然的境界。我想就是自度的過程！無論如何言說，我們都需要親身經(jīng)歷，自己身上的真誠與清明，終需自己發(fā)現(xiàn)，自己體悟，自己去運用去化解。這與王陽明的“格物致知，世上練”，竟有一些相似之處。

另外我受益很深的一點就是“無念為宗，無向為體，無住為本”的方法論，它向我解析了“執(zhí)著”的概念。執(zhí)著是什么？我們經(jīng)常認為執(zhí)著就是堅持，是美好的品質(zhì)。其實不然，他們不一樣，執(zhí)著是犟而不自知，倔而不能改。比如說：執(zhí)著于自己的情緒，沒有辦法放下喜怒;受困于瑣事，為此輾轉(zhuǎn)愁腸;禁錮于他人的眼光與評判，變得畏畏縮縮……這些都是執(zhí)著的表現(xiàn)。可見，過于執(zhí)著，無異于把自己禁錮在枷鎖和囚牢里。

執(zhí)著是令人苦惱的，可為什么世上的人都如此執(zhí)著呢？這使得我不禁去思考這背后的原因：我覺得在潛意識里，我們在遵守著一種規(guī)則，一種外界教給我們的規(guī)則，它們告訴我們什么是對的，什么是錯的，告訴我們什么該做，什么不該做。然而我們卻從未質(zhì)疑過它的權(quán)威，只是一直照做，哪怕身心都在受著巨大的煎熬，卻仍像對待神交付的使命一般。

那么如何放下執(zhí)著？我覺得我們可以對這些規(guī)則進行一個客觀的審視，同時也從自己內(nèi)心的角度去衡量一下這種慣性的必要與否，由此放下沒有意義的束縛，所謂 “何名無念，無念法者，見一切法，不著一切法，便一切處，不著一切處?！?希望我們能對周身的事情看出一種清明來，去化解執(zhí)著，用自己的真誠去表達一種愛，無論是對自己還是對世人。常凈自性，使六賊從六門走出，來去自由。如此變得腳步輕盈，日漸超脫。

通過學(xué)習(xí)感悟，我只是了解了慧能大師思想的一隅，但是于我而言，僅僅是這一隅清水，已是很大的點悟。無論是就參悟自身，還是就認識生活來說，我都明白了向內(nèi)求索的必要性。說的淺一些，就是我們要學(xué)會從自己身上找到幸福，不貶低他人抬高自己，也不依賴外界的褒贊。說的深一些，就是沒有必要困守于無意義的規(guī)則，明白我們做事情是為自己而做，要把那份摯誠拿出來去做自己喜歡和熱愛的事。我想說，從小到大我們會改變很多，但唯內(nèi)心的真誠與清明，不可放棄，也希望我們都能做一個達觀的人，去發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣，覺知自己幸福。最后的話，勉勵自己：“我仍然在俗世之中，找尋著完整的自己?！?/p>

參考文獻：

[1]?《壇經(jīng)校釋》慧能著 郭朋校釋 中華書局1983.9.

[2]?慧能頓悟思想的顯像學(xué)闡釋——《壇經(jīng)》核心主題的完美呈現(xiàn) 張高宇 湖北民族學(xué)院學(xué)報 2016 第一期 156-159.

[3]?《壇經(jīng)》中關(guān)于慧能關(guān)于”動”的思想探析?廖璨璨《五臺山研究》2014 第四期 40-45頁.

[4]?六祖慧能與《壇經(jīng)》王學(xué)信《海內(nèi)與海外》 2012 第八期 72-75.

（作者單位：西安外國語大學(xué)）