論長(zhǎng)調(diào)民歌在東烏旗蒙中音樂(lè)欣賞課中應(yīng)用的有效措施及方法

巴根那

【摘要】在高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代和現(xiàn)代音樂(lè)的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，傳統(tǒng)民歌蒙古長(zhǎng)調(diào)逐漸被人們所忽視，本論文以蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌在東烏旗蒙中音樂(lè)欣賞課中的應(yīng)用為探討對(duì)象，以當(dāng)今社會(huì)長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承與發(fā)展情況為切入點(diǎn)，通過(guò)調(diào)查目前教學(xué)對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌文化與教學(xué)情況，來(lái)反映目前長(zhǎng)調(diào)民歌所面臨的問(wèn)題。筆者通過(guò)學(xué)生對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌的認(rèn)知與了解的分析、調(diào)查，來(lái)揭示目前中小學(xué)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承問(wèn)題，并通過(guò)《長(zhǎng)調(diào)民歌在東烏旗蒙中音樂(lè)欣賞課中的應(yīng)用》的研究力圖在中小學(xué)階段使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌，從而達(dá)到推廣、保護(hù)、傳承的目的。

【關(guān)鍵詞】蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌? 中小學(xué)? 長(zhǎng)調(diào)教學(xué)

一、長(zhǎng)調(diào)民歌在東烏旗蒙中音樂(lè)欣賞課中的應(yīng)用的重要性及意義

長(zhǎng)調(diào)民歌是一種歷史遺留下來(lái)的口頭文化，是一種古老的文化形式，旋律悠長(zhǎng)舒緩，結(jié)構(gòu)獨(dú)具特色，歌詞蘊(yùn)涵哲理，內(nèi)容極為豐富，是蒙古族民族精神、文化和音樂(lè)的重要傳承方式，堪稱蒙古族音樂(lè)的“活化石”。正是長(zhǎng)調(diào)的這種特點(diǎn)，使得蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌這個(gè)古老而又有時(shí)代特征的音樂(lè)形式，經(jīng)過(guò)廣大的蒙古族民眾和卓越的歌手一代又一代傳唱至今，已深深地扎根于人們心中。如今，長(zhǎng)調(diào)民歌在東烏旗蒙中音樂(lè)欣賞課中的應(yīng)用得到初步的整理、保護(hù)和傳播，尤其是在音樂(lè)教師的不斷努力下，長(zhǎng)調(diào)民歌得到了一定的保護(hù)，在演唱教學(xué)方法上也進(jìn)行了改革。但是，其進(jìn)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前長(zhǎng)調(diào)傳承、發(fā)展以及演唱實(shí)踐和理論教學(xué)的需要，長(zhǎng)調(diào)需要形成一個(gè)明確、系統(tǒng)、科學(xué)的演唱方法和理論體系。所以，研究和推廣長(zhǎng)調(diào)就成為新一代音樂(lè)教師義不容辭的責(zé)任之一。

二、長(zhǎng)調(diào)民歌概念、起源、長(zhǎng)調(diào)民歌分類

（1）長(zhǎng)調(diào)民歌概念、起源。蒙古長(zhǎng)調(diào)在蒙古語(yǔ)中被稱“烏日汀哆”，“烏日汀”為“長(zhǎng)久”“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌是草原游牧文明的典型代表，是蒙古民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物，它的萌芽、發(fā)展、繁榮與特定的歷史條件息息相關(guān)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌蒙古長(zhǎng)調(diào)具有音調(diào)高亢，音域?qū)拸V，字少腔長(zhǎng)，節(jié)奏自由靈活，歌詞簡(jiǎn)潔樸實(shí)，旋律優(yōu)美流暢富有華麗的裝飾性等特點(diǎn)，是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語(yǔ)言述說(shuō)著蒙古族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，被稱為“草原音樂(lè)活化石”。

（2）發(fā)展及類型。受不同時(shí)期生產(chǎn)方式的影響，內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格也經(jīng)歷了由短調(diào)民歌、長(zhǎng)調(diào)民歌、以短調(diào)民歌為基礎(chǔ)，以長(zhǎng)調(diào)民歌為創(chuàng)新，長(zhǎng)調(diào)民歌逐漸占主導(dǎo)地位的發(fā)展演變過(guò)程。在漫長(zhǎng)的由簡(jiǎn)至繁、由低至高的繼承發(fā)展之后，短調(diào)民歌重獲新生快速發(fā)展，長(zhǎng)調(diào)民歌保持特色更加成熟。內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)幾乎覆蓋了蒙古民族生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗禮儀、文化娛樂(lè)等各個(gè)方面，以藝術(shù)的形式集中而深刻地反映了蒙古民族的歷史和廣泛的社會(huì)生活。在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)形成了完整的體系，主要包括六種類型：草原牧歌。主要是在放牧?xí)r演唱，具有濃厚的草原生活氣息，表達(dá)了蒙古族人民對(duì)草原和生活的熱愛(ài);思鄉(xiāng)曲。思鄉(xiāng)曲主要指獨(dú)自身在異鄉(xiāng)的蒙古族人表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情;贊歌。贊歌所涉及到的方面比較廣泛，可贊頌英雄模范、贊頌家鄉(xiāng)、贊頌名山秀水、贊頌領(lǐng)袖和祖先等等，謳歌英雄是內(nèi)蒙古草原文化的重要內(nèi)容之一;婚禮歌。婚禮歌主要指為烘托結(jié)婚熱鬧場(chǎng)面而帶有生活風(fēng)俗的歌，所唱曲目需按一定的順序排列;宴歌。宴歌主要指在宴會(huì)歌唱的帶有生活風(fēng)俗性的民歌，通過(guò)演唱宴歌，蒙古族人把美好的藝術(shù)享受同物質(zhì)享受有機(jī)地結(jié)合起來(lái);情歌。情歌主要是指表達(dá)男女愛(ài)情的歌曲，是內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種。

三、長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承與發(fā)展及中小學(xué)音樂(lè)教育中長(zhǎng)調(diào)民歌教學(xué)的情況

蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的傳播形式，從單一的口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式，增加了用書(shū)面文字寫作記載與音像、影音設(shè)備的記錄等方式，將這些難得的寶貴資料能夠保存給后人。而蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)作品的表演，也被部分音樂(lè)專業(yè)校院歸為必修的聲樂(lè)表演課的內(nèi)容之一，聲樂(lè)作品教材中蒙古族長(zhǎng)調(diào)的歌曲曲目也逐漸增多。由此可知，長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承與發(fā)展及中小學(xué)音樂(lè)教育中，不僅以其原生態(tài)的形式廣為流傳，得到人們的關(guān)注，而蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)風(fēng)格與演唱方式也有更多的人去學(xué)習(xí)與實(shí)踐，進(jìn)而得到順利的繼承與發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)到了新的成熟時(shí)期。

四、長(zhǎng)調(diào)民歌在東烏旗蒙中音樂(lè)欣賞課中的應(yīng)用的有效措施及方法

（1）完善蒙古族長(zhǎng)調(diào)教學(xué)體系，需要搜集并整理相關(guān)理論成果。為蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的熱愛(ài)者們，創(chuàng)造交流與學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，進(jìn)行長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)與傳承的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)各類資料的搜整工作;拜訪長(zhǎng)調(diào)的老藝術(shù)家們，將老藝術(shù)家時(shí)間的演唱的技巧與理論知識(shí)作以記錄，并進(jìn)一步整理成冊(cè)，便于保存與后續(xù)的學(xué)習(xí);蒙古族的牧民們有著對(duì)草原更濃郁的情感，他們所唱出的長(zhǎng)調(diào)更為悠遠(yuǎn)更有韻味，走進(jìn)大草原，音樂(lè)創(chuàng)作者們可以從蒙古族草原牧民們的日常生活中找到靈感，他們的音樂(lè)作品會(huì)寬廣，更貼近草原的游牧生活，為蒙古族長(zhǎng)調(diào)增添新的魅力。

（2）充分發(fā)揮學(xué)校的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化與發(fā)展要依靠青少年的學(xué)習(xí)研究與傳承。積極發(fā)揮各中小學(xué)校與文藝演出團(tuán)體對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)作用，將長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的代表作品列為教材的曲目?jī)?nèi)容，使我國(guó)各民族的青少年自幼就學(xué)習(xí)并演唱長(zhǎng)調(diào)民歌作品。在高校的專業(yè)人才培養(yǎng)中，設(shè)立蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)方向，對(duì)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的傳承者們進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)。為培養(yǎng)蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)人才，創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)與進(jìn)修提升的機(jī)會(huì)。

總之，作為民族瑰寶的長(zhǎng)調(diào)民歌在傳承和發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)受到影響并發(fā)生變化，繼而很難保持原貌。針對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌在現(xiàn)代社會(huì)中面臨的諸多難題，制定科學(xué)而有效的教學(xué)方案顯得極為重要，長(zhǎng)調(diào)民歌保護(hù)必然是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，需要大家齊心協(xié)力、相互配合才能實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮音樂(lè)教學(xué)的積極作用，努力探索出適合長(zhǎng)調(diào)民歌傳承與保護(hù)的渠道和途徑，確保在“移步不移形”的發(fā)展規(guī)律中保持長(zhǎng)調(diào)民歌的“原汁原味”。

參考文獻(xiàn)：

[1]都貴瑪.我國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌傳承的思考[J].黃河之聲，2015，（03）：88.

[2]富豐國(guó)，趙美琳.阿拉善蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的保護(hù)、傳承與思考[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2016，（01）：74-77.