胡安娜·克魯斯作品中的違倫現(xiàn)象分析

【摘要】胡安娜·克魯斯是墨西哥著名的殖民時(shí)期的女作家，是拉美文學(xué)興起的先鋒人物，在整個(gè)拉丁美洲的文學(xué)歷史上有著舉足輕重的地位。但在其作品中往往會(huì)出現(xiàn)一些與當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境不相符的現(xiàn)象，這使得她陷入一系列倫理困境。從文學(xué)倫理學(xué)的角度，結(jié)合殖民時(shí)期墨西哥的社會(huì)背景、倫理環(huán)境、宗教禁忌等，分析其身份違倫、價(jià)值觀違倫和婚戀違倫等現(xiàn)象，更能從深層次剖析胡安娜·克魯斯對(duì)舊的倫理秩序的不滿，以及對(duì)舊的倫理觀念的反抗。

【關(guān)鍵詞】胡安娜·克魯斯;文學(xué)倫理學(xué);違倫

一、引言

胡安娜·克魯斯，全名胡安娜·伊內(nèi)斯·德·阿斯巴杰·伊·拉米雷斯·德·桑蒂利亞納，但世人更熟悉的是她的別名胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯斯。她是著名的墨西哥女詩(shī)人，其作品涉及詩(shī)歌、散文、喜劇和宗教短劇等領(lǐng)域，被稱為“第十個(gè)繆斯”。她是殖民時(shí)期拉丁美洲首屈一指的女作家，也是拉美文學(xué)興起的領(lǐng)軍人物，更是拉美女性文學(xué)的先鋒，被譽(yù)為“拉丁美洲第一位偉大的女作家”。但她的一生似乎都在和當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境作斗爭(zhēng)，她渴望讀書，倡導(dǎo)男女平等、戀愛自由和女性權(quán)利，這都與當(dāng)時(shí)的倫理道德相違背。站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上分析胡安娜·克魯斯及其作品，才能更客觀地體現(xiàn)出她在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位和影響，也更能凸顯其思想的先進(jìn)性和開放性，以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)的格格不入。因此，本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度，分析胡安娜·克魯斯部分作品中的違倫現(xiàn)象，以及她對(duì)原有的倫理秩序的不滿和反抗。

二、價(jià)值觀違倫：女性意識(shí)和求學(xué)觀違倫

（一）女性意識(shí)違倫

在經(jīng)歷文藝復(fù)興和宗教改革之后，西方世界的女性意識(shí)開始覺醒，女性地位有所提高，女性開始有意識(shí)地參與到家庭管理和社會(huì)生活之中。但與男性相比，女性在社會(huì)的各個(gè)方面都沒有話語權(quán)，甚至沒有受教育權(quán)和自由戀愛的權(quán)利。胡安娜·克魯斯作為一名博學(xué)的女性，她深受新思想的影響，對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)至上的觀念頗為不滿，因此在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯修女》中，她也多次表達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)這種狀況的嘲諷：“這無論是對(duì)生而無能的女性還是僅因其男性身份就睿智博學(xué)的男性而言都是公平的......除了烹飪的哲學(xué)，我們女性還能知道什么呢？......面對(duì)這些瑣事我總是說：如果亞里士多德做過飯的話，他會(huì)寫出更多的東西。”

很明顯，她認(rèn)為“女性生而無知，男性生而博學(xué)”這種觀點(diǎn)是愚蠢可笑的，一個(gè)人的學(xué)識(shí)不應(yīng)該據(jù)其性別而定。她更是大膽地將亞里士多德這樣一位偉大的哲學(xué)家與做飯這種瑣事聯(lián)系起來，而當(dāng)時(shí)女性的職責(zé)才是做家務(wù)和照顧孩子，男性與此毫不相干。由此可見，她在有意識(shí)地模糊男女的分工和職責(zé)。認(rèn)為男人也可做傳統(tǒng)意義上“女性的分內(nèi)事”，而女性同樣可以像男人一樣讀書寫作。

此外，在胡安娜·克魯斯的詩(shī)歌之中，愛情總是主旋律。在她的愛情觀里，男人都非常自負(fù)，他們輕視、忽略女人的情感，甚至背叛愛情，使女人陷入無盡的苦難。所以她揭露的是男女在情感地位上的不對(duì)等，以及這種不對(duì)等給女性帶來的傷害。但是當(dāng)時(shí)不管是在社會(huì)生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，男性都是主宰者，即便是文學(xué)作品也大多都是從男性的角度出發(fā)，充斥著男權(quán)至上的味道。所以胡安娜·克魯斯的詩(shī)在當(dāng)時(shí)如一記響雷，喚醒女性的自我認(rèn)同感，也引導(dǎo)女性面對(duì)自己真實(shí)的情感訴求、構(gòu)建新的倫理秩序，因此也遭到眾多男權(quán)擁護(hù)者的反對(duì)。

這些都說明，胡安娜·克魯斯的女性意識(shí)已經(jīng)開始萌芽，她已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)時(shí)女性所遭遇的一切不公正待遇都只是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，女性應(yīng)該爭(zhēng)取自己的權(quán)利，如自由戀愛的權(quán)利等。在當(dāng)今社會(huì)，女性仍然會(huì)在某些場(chǎng)合受到性別歧視，可想而知，在十七世紀(jì)的墨西哥，男性是社會(huì)的主宰，是權(quán)利和知識(shí)的象征。而女性主義意識(shí)的覺醒在當(dāng)時(shí)是不被接受的，是在挑戰(zhàn)男性的權(quán)威，挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的倫理禁忌，違背了當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境。

（二）求學(xué)觀違倫

關(guān)于胡安娜·克魯斯為何選擇作為一名神職人員的原因，大多天主教評(píng)論家們認(rèn)為她是聽到了天主的召喚。誠(chéng)然，她是一名虔誠(chéng)的天主教徒，根據(jù)其家庭狀況和生活環(huán)境來看，她從小接受嚴(yán)格的宗教教化，宗教活動(dòng)更是深入到她生活的方方面面。但奧克塔維奧·帕斯在《胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯斯或信仰的陷阱》3一書中認(rèn)為：胡安娜·克魯斯進(jìn)入修道院修行是她在當(dāng)時(shí)做出的無奈選擇。其中最重要的一個(gè)原因便是胡安娜·克魯斯從小對(duì)知識(shí)有著極大的渴望。幼時(shí)，胡安娜·克魯斯曾經(jīng)祈求她的母親同意讓她女扮男裝進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，但卻遭到拒絕。之后她整日呆在外祖父的圖書館，博覽群書，對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、天文、星象、音樂等各方面都有涉獵，因其淵博的學(xué)識(shí)，逐漸聲名遠(yuǎn)播。后來，她進(jìn)入總督府成為總督夫人的侍女，后被封為侯爵夫人，以此彰顯對(duì)其學(xué)識(shí)的欣賞。在總督府生活期間，她潛心讀書，并經(jīng)常和各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者討論交流。但隨著總督權(quán)利的更迭，她也失去了最大的保護(hù)傘。后來她曾女扮男裝進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，但這終究不是長(zhǎng)久之計(jì)，因此她需要尋求另外一種可以讓她安心地鉆研學(xué)問的辦法。而修道院是一個(gè)可以接受教育和共同閱讀討論的地方，如果成為修女，她便能夠光明正大地潛心學(xué)習(xí)。因此對(duì)于當(dāng)時(shí)的胡安娜·克魯斯而言，進(jìn)入修道院便是她無奈卻又是最好的選擇，也是她向當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境作出讓步和妥協(xié)。

胡安娜·克魯斯進(jìn)入修道院之后，也一直保持著讀書寫作的習(xí)慣，但這卻觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)的宗教禁忌，引起教會(huì)的不滿和非難。面對(duì)教會(huì)的無端指責(zé)和世人的誹謗，她并沒有選擇默默忍受，而是利用自己嚴(yán)密的邏輯能力和無懈可擊的口才公然回應(yīng)，盡管她態(tài)度謙遜，但她的反擊卻擲地有聲，而且令人無從辯駁。她在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯斯修女》中表示：“寫作從來不是我個(gè)人的意愿，而是外力的驅(qū)使。對(duì)文學(xué)的愛好，第一次出現(xiàn)時(shí)便十分強(qiáng)烈，這不是源于自己的內(nèi)心，也非其他外力因素，而是受到天主的指引。”既然她讀書寫作都是受到天主的指引，那么作為天主教的信徒，不論是胡安娜·克魯斯還是教會(huì)的其他人員，自然是不能違背，這樣也給其讀書寫作找到了不容置喙的理由。此外，她還說明了她學(xué)習(xí)各門學(xué)科的宗教用途，她所學(xué)的一切都是為宗教生活服務(wù)的，如此一來，教會(huì)便失去了詰難她的理由。這也正體現(xiàn)了她的睿智，她用當(dāng)時(shí)的宗教權(quán)威和神的權(quán)威使自己的行為合情化、合理化、合法化。這也反映出她反對(duì)當(dāng)時(shí)的倫理蒙昧，希望能夠擁有與男子同樣的受教育權(quán)，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，她又不得不機(jī)智并且理智地在某種程度上向當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境妥協(xié)，以避免成為眾矢之的，從而也能更好地保護(hù)自己的初衷和求知的權(quán)利，這也是用一種相對(duì)緩和的方式對(duì)當(dāng)時(shí)的倫理秩序的有力反抗。

三、婚戀違倫：婚姻觀和愛情觀違倫

（一）婚姻觀違倫。

十七世紀(jì)的墨西哥與當(dāng)時(shí)歐洲極為相似，男性是社會(huì)的主宰，擁有社會(huì)事務(wù)和家庭事務(wù)的話語權(quán)，女性則只是男性的附屬品。未婚女性需遵從父親的意愿行事，已婚女性則需按照丈夫的意志打理家務(wù)。在婚戀方面，婚姻并非由個(gè)人的意愿決定，女性的婚姻則由父親做主，根據(jù)社會(huì)和物質(zhì)的考量，嫁給門當(dāng)戶對(duì)之人。但是胡安娜·克魯斯的父親在她很小的時(shí)候便離開了。一直養(yǎng)育照顧她的外祖父也在她五歲的時(shí)候離世，而她的母親有了新的愛人，便將她送到她姨媽家中寄養(yǎng)。因此對(duì)于其婚事，沒有父親或相似角色的人替她籌劃。此外，在《答索爾·菲洛特亞·德·拉·克魯斯修女》之中，胡安娜·克魯斯明確地表達(dá)了她拒絕婚姻的想法。由于對(duì)知識(shí)的執(zhí)著和渴望而拒絕婚姻，她擔(dān)心婚姻成為新的束縛，限制她人身和思想的自由。因?yàn)槟菚r(shí)，丈夫作為一家之主在家中有著絕對(duì)的權(quán)威，如果丈夫不理解她對(duì)知識(shí)的渴求，限制或禁止她讀書，那對(duì)她而言才是真正的桎梏。所以，她拒絕成婚，以此保持靈魂的絕對(duì)自由。

但在十七世紀(jì)的墨西哥，女性地位低下，女性的職責(zé)便是服從丈夫、生育子女和照顧家庭，不婚女子根本無法被世人接受。因?yàn)槟菚r(shí)的婚姻與愛情無關(guān)，只是女子必須經(jīng)歷的倫理身份的轉(zhuǎn)變。只有那些極其貧困、拿不出嫁妝的女子才會(huì)面臨婚姻的難題，所以為了避免陷入這種倫理困境，為了避免遭受非議，修道成為她能選擇的最體面的自我救贖方法。以修道來掩蓋其拒絕成婚的想法，這也是她與當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境相抗?fàn)幰环N表現(xiàn)。

（二）愛情觀違倫。

在詩(shī)歌《理智地描述愛情的不理智（En que describe racionalmente los efectos irracionales del amor）》中，她這樣寫到：

我內(nèi)心經(jīng)受的

這多情的煎熬，

我能感知它的存在，

卻不知它因何而起。

由于一段不該有的愛情，

我承受了極大的痛苦，

它源于渴望，

卻止于憂傷。

“我內(nèi)心經(jīng)受的這多情的煎熬，我能感知它的存在，卻不知它因何而起。由于一段不該有的愛情，我承受了極大的痛苦，它源于渴望，卻止于憂傷”。這兩小節(jié)詩(shī)描繪的分明是一個(gè)多情少女對(duì)一段不該有的情感的渴望，以及她在追求這段情感的過程中所經(jīng)受的痛苦和煎熬。然而在當(dāng)時(shí)，愛情是不被人們所看重的，也并非婚姻的前提。所以對(duì)于那些門戶不相當(dāng)?shù)哪信g的愛情，人們往往會(huì)選擇扼殺。而對(duì)于婚姻之中的夫妻關(guān)系，《圣經(jīng)》也做出了規(guī)定。在《創(chuàng)世紀(jì)》第三章中，耶和華對(duì)女人說“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”由此可見，在圣經(jīng)當(dāng)中，耶和華對(duì)于夏娃被撒旦引誘偷吃禁果并將禁果摘下給亞當(dāng)食用這件事情非常不滿，他要用十月懷胎和分娩之苦懲罰夏娃，并且要求夏娃只能戀慕自己的丈夫，接受丈夫的約束和管教。這也說明，圣經(jīng)否定了女性的情感訴求，否定了人性，它規(guī)定女性就是男性的私人物品，除了對(duì)丈夫的服從和仰慕，不應(yīng)該有其他的感情。在當(dāng)時(shí)的墨西哥，想要打破傳統(tǒng)的思想枷鎖，追求戀愛自由，是對(duì)傳統(tǒng)禮教的挑釁。所以胡安娜·克魯斯在詩(shī)歌中公然表達(dá)女性對(duì)愛情的渴望，追求人性解放和思想自由，在當(dāng)時(shí)是有違宗教戒規(guī)的，也是在表達(dá)她對(duì)當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境的不滿。

四、結(jié)語

在西方先進(jìn)思想的沖擊之下，殖民地舊社會(huì)的倫理體系松動(dòng)，越來越多的人開始排斥宗教的禁欲主義，提倡尊重人性，女性意識(shí)也開覺醒，開始探索和面對(duì)自己的情感訴求，一些思想先進(jìn)的女性開始爭(zhēng)取自己的權(quán)益。胡安娜·克魯斯是拉丁美洲最具代表性的殖民作家。她尷尬的原生身份和婚戀觀也是十七世紀(jì)的墨西哥社會(huì)真實(shí)存在的違倫現(xiàn)象，是新舊思想碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。她拒絕婚姻的態(tài)度，是對(duì)傳統(tǒng)婚姻的不滿和反抗;她堅(jiān)持讀書是對(duì)當(dāng)時(shí)的“女性生而無知”的思想的無聲批判，她的博學(xué)多才打破了傳統(tǒng)女性的無知形象，而眾多學(xué)者愿意與其往來、交流學(xué)問，也是對(duì)其學(xué)識(shí)的肯定，也說明人們開始嘗試沖破陳舊的倫理禁忌，慢慢開始接受有識(shí)女性，這也是對(duì)女性價(jià)值的重新認(rèn)定。她的自由主義戀愛觀和女權(quán)意識(shí)的覺醒更體現(xiàn)出其想要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛、構(gòu)建新的倫理秩序的愿望。

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基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)（青年教師創(chuàng)新）“哈薩克斯坦國(guó)家語言政策及語言狀況研究”（2722019JCT020）。

作者簡(jiǎn)介：岳媛媛（1988-），漢族，河南鹿邑人，講師，碩士研究生，研究方向：外語教學(xué)和拉美文學(xué)。