鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的文化建設(shè)研究

李琳 宋磊

【摘要】當前農(nóng)村文化建設(shè)的進程直接關(guān)系到鄉(xiāng)村文化振興能否實現(xiàn)，對解決“三農(nóng)”問題和實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有重要影響。云南作為少數(shù)民族最為集中的區(qū)域之一，雖然有著豐富的民族文化資源，但云南農(nóng)村文化建設(shè)中的突出問題表現(xiàn)為農(nóng)民文化價值體系的缺失、農(nóng)民文化水平不高、文化資源利用率較低、人才缺口較大等方面。針對這些具體問題，結(jié)合云南的實際情況，要想逐步完善和提升云南農(nóng)村文化建設(shè)，就必須從重塑文化價值體系、加大財政投入和培養(yǎng)文化人才等方面努力。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村;文化建設(shè);文化價值體系

一、前言

2018年是我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“元年”，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題被提升到了新的高度。云南省作為我國面向南亞東南亞的輻射中心，“三農(nóng)”問題尤為突出。農(nóng)村發(fā)展是否充分、城鄉(xiāng)發(fā)展是否平衡，關(guān)系到云南省能否打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。而農(nóng)村文化作為我國社會文化體系的重要組成，是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、提升農(nóng)民凝聚力的核心，對鄉(xiāng)村文化振興的進程和最終能否全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有著重要影響。加強農(nóng)村文化建設(shè)，不僅有利于保護傳統(tǒng)民間文化，更有利于合理利用和開發(fā)當?shù)孛褡逦幕Y源，樹立文化自信，并將其融入到鄉(xiāng)村振興的總目標中。當前，農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展的狀況如何，未來要采取何種措施來確保農(nóng)村文化的傳承發(fā)揚，以此實現(xiàn)農(nóng)民凝聚力的提高和生活水平的改善，是值得我們研究的問題。

二、云南農(nóng)村文化建設(shè)過程中存在的問題

1.農(nóng)民文化價值觀體系的階段性缺失

從某種意義上來看，中國傳統(tǒng)社會的價值觀是一種單一的價值認同，即差序格局下的“君臣”和“順民”。隨著改革開放和城鎮(zhèn)化道路的實施，傳統(tǒng)農(nóng)民的依賴思想、競爭意識和不思進取的社會心理面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟的主導下，農(nóng)民長期以來形成的封閉的文化價值觀體系被打破，多元文化的不斷涌入瓦解了自然主義和經(jīng)驗主義，而新的價值體系在短期內(nèi)又無法建立，因此出現(xiàn)了農(nóng)民文化價值觀體系的階段性缺失。

2.鄉(xiāng)風文明建設(shè)仍然任重道遠

由于價值體系的暫時缺失，在一些少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)的倫理道德觀念和農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，思想道德建設(shè)目標和任務形同虛設(shè)，社會主義核心價值觀得不到宣傳，資產(chǎn)階級思想?yún)s日益盛行。少數(shù)民族的婚葬習俗在內(nèi)容和形式上都有各自的特色，但隨著居住環(huán)境的變化、國家政策的調(diào)整和民族融合的不斷深入，很多習俗都發(fā)生了變化。許多不文明的行為和現(xiàn)象得到遏制，社會環(huán)境得到凈化，但同時民族文化多樣性也被削弱，婚葬中許多傳統(tǒng)文化活動也變得難得一見。

3.農(nóng)民精神生活匱乏，公共文化設(shè)施的利用率低

政府在文化建設(shè)過程中出于各方面的考慮，為村民提供籃球場、資料閱覽室、禮堂、活動中心等場地，在一定程度上豐富了農(nóng)村文化生活。但綜合來看，這些場地或設(shè)施的利用率很低，主要原因在于：一是公共設(shè)施離農(nóng)民住處較遠，云南大多數(shù)山區(qū)道路崎嶇，村民居住分散，需要借助摩托車或汽車才能到達活動點。這在無形中增加了時間成本和金錢成本。二是村民參與活動的習慣尚未形成，多數(shù)村民更愿意待在家里看電視或和鄰居聊天來消磨時間。三是部分農(nóng)民文化程度較低，存在一定的閱讀困難，且大多數(shù)圖書都是漢語資料，缺少民族語言版本。

4.文化人才缺口較大，人才流失現(xiàn)象十分嚴重

大多數(shù)村落的文化能人屈指可數(shù)，同時也面臨著年紀較大，傳統(tǒng)技藝無人來學，無法傳承的問題。在民族民間工藝的傳承上，只有熱門地區(qū)的著名工藝能基本保障后繼有人，大多少數(shù)民族的民間工藝因為沒有知名度、難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收入面臨著失傳的風險。盛產(chǎn)古樹茶的保山市昌寧縣聯(lián)席村，目前只有一位會烤小罐茶的老人，已有70歲高齡。隨著老一輩手藝人的離去，這些民間工藝就只能在影視資料中看到了。

5.傳統(tǒng)手工藝在工業(yè)化時代逐步消亡

人工智能在制造業(yè)中大行其道，以往很多需要靠人力完成的勞動被機器取代，刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝現(xiàn)在都能在生產(chǎn)車間由機器完成，且成品更精美，也更符合當代消費市場的審美需求。此外，一些傳統(tǒng)工藝在市場化和現(xiàn)代化的過程中也面臨著兩難選擇。以大理巍山彝族回族自治縣的扎染為例，一方面巍山扎染堅持手工織布和零化學品添加，染色材料全部來自植物提取，以示對傳統(tǒng)工藝和精神的尊重，但手工織出來的布料耐久度差，植物染色不夠穩(wěn)定，存在掉色現(xiàn)象。另一方面，面對快速變化的消費市場，巍山扎染純手工的生產(chǎn)方式顯然難以在激烈的競爭中占有一席之地。

6.村民文化程度普遍不高

文化水平較低是農(nóng)村文化建設(shè)中的難點問題之一。云南大多數(shù)農(nóng)村只設(shè)立小學，初中和高中要去鎮(zhèn)上或縣城就讀。農(nóng)村文化人才隊伍的建設(shè)因負責人身兼數(shù)職，精力有限，往往不能落實和取得實質(zhì)性效果。在走訪中發(fā)現(xiàn)，基層文化管理干部的大多數(shù)時間用來忙于行政事務和匯報工作，無暇顧及農(nóng)村文化工作的開展和效果的監(jiān)督反饋?；A(chǔ)教育的缺失和成人教育的不到位，使得大多數(shù)山區(qū)的少數(shù)民族缺少發(fā)展的后繼力量，只能從事勞動力密集型產(chǎn)業(yè);“等、靠、要”思想比較嚴重，在主動脫貧和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展上相對懶惰，滿足現(xiàn)狀的情況比較突出，不愿去適應和改變。

7.文化資源利用率低，文化傳播形式單一

作為少數(shù)民族最多的省份，云南民族文化的多樣性是毋庸置疑的。但在文化資源的使用上存在兩個主要問題：一是文化資源難以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。少數(shù)民族的吹笙、打歌、節(jié)慶活動僅在村落內(nèi)或民族內(nèi)進行，公眾難得一見，缺少市場營銷意識和產(chǎn)品管理知識，在文化產(chǎn)品的打造上始終處于弱勢地位。文化資源的利用率低，其根本原因在于文化傳播形式單一。政府不能很好利用自身優(yōu)勢集中宣傳本地民族文化，大多通過公共渠道進行常規(guī)展示，創(chuàng)新點和亮點不足。另一方面企業(yè)對宣傳手段的使用十分有限，網(wǎng)絡(luò)營銷手段尚未成為主流。

三、推動云南農(nóng)村文化建設(shè)的對策

1.構(gòu)建現(xiàn)代化的農(nóng)村文化價值觀體系

引導農(nóng)民樹立正確的文化價值觀。對農(nóng)民傳統(tǒng)的文化意識進行引導和轉(zhuǎn)變，鼓勵農(nóng)民在新時期通過新思維成為現(xiàn)代農(nóng)民，改變以往封閉、墨守成規(guī)、不思進取的落后觀念，勇于接受新生事物，敢于在市場競爭環(huán)境下通過自身努力取得合法收入，逐步樹立自我發(fā)展意識。目前在云南省進行的文化惠民活動成為社會主義核心價值觀、和科學文化知識的新載體，既弘揚了新農(nóng)村文化建設(shè)的主旋律，又普及了中華民族的傳統(tǒng)美德，確保了農(nóng)民價值觀在方向上的正確性。

在城市文化的幫扶下對農(nóng)村文化去粗取精。要充分考慮城鄉(xiāng)文化發(fā)展不均的現(xiàn)實，找出差異，通過城鄉(xiāng)聯(lián)動合理配置文化資源，鼓勵城市在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，以開放式的教育模式對農(nóng)村進行文化幫扶。

重視農(nóng)民文化價值觀的多樣性并因材施教進行針對性教育，減少傳統(tǒng)文化和外來文化的沖突。在教育內(nèi)容的選擇上要貼近實際生活，充分調(diào)動農(nóng)村精英的積極性，發(fā)揮示范帶頭作用，針對不同職業(yè)、不同年齡段、不同教育背景的農(nóng)民開展形式各異的文化價值觀教育工作，引導農(nóng)民以開放包容的心態(tài)面對差異，以科學的理論進行鑒別，在實現(xiàn)文化自覺的道路上越走越順利。

2.盤活農(nóng)村經(jīng)濟，想方設(shè)法增加農(nóng)民收入

結(jié)合云南農(nóng)村的實際情況，大力發(fā)展高原農(nóng)業(yè)。普洱茶、紅河元陽梯田紅米、曲靖會澤的馬鈴薯等都對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和貧困戶脫貧起到了積極作用。此外，咖啡、鮮花、中藥材等產(chǎn)品的種植都帶來了可觀的經(jīng)濟收入。借助熱門城市旅游業(yè)的發(fā)展，拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。發(fā)展鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化體驗游。集中組織一批有代表性的民族民間工藝品生廠商，通過技能傳授、帶動式學習來擴大知名度，提升產(chǎn)品銷量。給森林、水系、梯田、村寨為代表的農(nóng)耕文化和以“金、木、土、石、布”為代表的民族民間工藝品就被注入了新生機，對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承也很有積極意義。

3.加大財政投入力度，從農(nóng)民視角完善公共文化設(shè)施建設(shè)

首先要明確農(nóng)村文化建設(shè)的資金需求。其次財政部門要根據(jù)各地情況進行統(tǒng)籌規(guī)劃，確保一定數(shù)量的資金切實用到農(nóng)村文化建設(shè)中去。再次，要擴大公共財政在文化建設(shè)上的覆蓋范圍，同時提高資金的使用效率。落實貧困村綜合文化服務中心建設(shè)、按照“一縣一特色”要求做好打造少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)、開展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)示范工程、保護與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品和農(nóng)耕文化保護傳承。

4.培育農(nóng)村文化人才，建立農(nóng)村文化常規(guī)管理制度

一是培訓農(nóng)村文化干部，解決事無人管、群眾不知找誰辦的問題。農(nóng)村文化干部要在文化遺產(chǎn)保護、文化設(shè)施建設(shè)和文化事業(yè)投入上樹立服務和管理意識，以開放的心態(tài)接納群眾意見，接受意見和批評并積極尋求解決問題的辦法。二是打造鄉(xiāng)村文藝演出隊伍，用貼近群眾和貼近生活的形式和健康向上的文化產(chǎn)品豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，提高農(nóng)民的審美情趣，服務鄉(xiāng)村振興。三是全力引進學歷高、能力高、人品高的文化人才作為農(nóng)村文化建設(shè)的主要推動力。鼓勵文化專業(yè)畢業(yè)生到農(nóng)村工作，提供專項資金支持和人才引進政策，解決后顧之憂。四是通過多種渠道和政策扶持進行傳統(tǒng)工藝傳承人的培養(yǎng)。建立民間傳統(tǒng)工藝目錄，完善工藝人名片，開展“走進民俗”等活動，吸引社會人才主動加入到傳統(tǒng)工藝的學習和發(fā)揚上。

5.創(chuàng)新農(nóng)村文化載體

圍繞民族民間重要節(jié)日組織開展書法比賽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、文藝匯演、農(nóng)耕文化展示等活動，豐富農(nóng)民文化生活，提升文化活動質(zhì)量，提高農(nóng)民參與活動的主動性，營造崇尚科學、尊重民族文化和以人為本的文化氛圍。如楚雄州雙柏縣圖書館的文化進校園活動，除了捐贈生活用品和圖書外，還組織開展了猜謎語活動，激發(fā)了學生們博學多思的求知欲望，在輕松愉快的節(jié)日活動中啟迪了學生的智慧火花。新的文化載體拓寬了文化資源轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品的渠道，也在一定程度上加強了農(nóng)民對于文化產(chǎn)品質(zhì)量管理的意識，有利于最終產(chǎn)品質(zhì)量標準的形成。

6.鼓勵社會組織積極參與到文化建設(shè)中來

在我國，社會組織參與到農(nóng)村文化建設(shè)的方式主要是承包政府購買項目，在農(nóng)村文化政策的實施和評估、娛樂設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)風文明提高等方面發(fā)揮作用。社會組織可作為文化振興過程中的主體之一，以更有彈性和針對性的方式為農(nóng)民提供服務。作為一個中間平臺，社會組織也是農(nóng)民充分表達自身意愿和需求的渠道，而這些真實的聲音也可以通過社會組織傳遞到政府，以便決策者及時進行調(diào)整和改進，此舉有利于提升農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的熱情，也有利于形成崇尚科學和發(fā)揚民族文化的良好氛圍。

鼓勵社會組參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來，就要進一步加強“政社分離”，明確社會組織的角色和具體定位應當是與政府平等合作前提下，接受政府和社會監(jiān)督，為大眾提供文化產(chǎn)品和服務的組織。社會組織在與政府合作的過程中，也要提高自身能力，如增強籌資能力，改善當前主要依靠政府撥款的現(xiàn)狀;在提升文化建設(shè)項目質(zhì)量、提供更多文化產(chǎn)品和服務上下功夫，增加自身造血能力;提高創(chuàng)新能力，積極學習國內(nèi)外先進經(jīng)驗，并結(jié)合國內(nèi)農(nóng)村實際情況進行產(chǎn)品、服務與合作模式的創(chuàng)新，探索農(nóng)村文化建設(shè)的新形式和新手段。

五、結(jié)論

農(nóng)村文化建設(shè)是當前民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。通過農(nóng)村文化建設(shè)，各民族能夠更清晰地認識到當前經(jīng)濟社會發(fā)展方向，采取符合廣大人民根本利益的行動，以共同的理想和信念進行美麗農(nóng)村建設(shè)。我們必須清楚地看到，農(nóng)村文化建設(shè)，尤其是民族地區(qū)的文化建設(shè)是我國文化發(fā)展的短板，還面臨著許多亟待解決的問題，農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的貢獻有待充分挖掘，市場體系和推廣體系建設(shè)上仍有很大的進步空間。同時我們也相信，在國家政策的推動下，農(nóng)村文化建設(shè)將會邁向新的臺階，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也將會從根本上改變鄉(xiāng)村發(fā)展的格局，進一步提升農(nóng)民精神生活水平，提高農(nóng)民素質(zhì)，增加農(nóng)民收入，這對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保留、鄉(xiāng)風文明的重塑有積極意義。在這個過程中，文化建設(shè)的步伐要與經(jīng)濟建設(shè)相一致，不能顧此失彼;思想意識要轉(zhuǎn)換，不能只追求GDP的增長，做面子工程;對自身文化要有清楚的認識，文化自覺和文化自信要保持。當前，云南脫貧攻堅戰(zhàn)已取得決定性勝利，如何更好鞏固文化建設(shè)成果，解決文化建設(shè)過程中的突出問題，實現(xiàn)民族文化和鄉(xiāng)風文明穩(wěn)步提升，關(guān)系到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能否在云南持續(xù)推進并達到預期目標。

參考文獻：

[1]黃倩雯.少數(shù)民族生態(tài)移民的文化適應研究[D].貴州民族大學，2015.

[2]李倩.消失的村落，存在的農(nóng)民[D].中國農(nóng)業(yè)大學，2014.

作者簡介：李琳，1988.08，云南師范大學商學院，講師。宋磊，1982.09，云南省社會科學院，副研究員。