清代湘西苗區(qū)的鄉(xiāng)約宣講

【摘 要】鄉(xiāng)約宣講是清政府維護苗區(qū)穩(wěn)定、教化民眾的重要手段。鄉(xiāng)約宣講的不斷推廣，顯示出清王朝統(tǒng)治秩序在苗區(qū)的不斷鞏固。多元化的講約主體，在不同時期對推廣鄉(xiāng)約宣講的貢獻各有側重，講約儀式展現(xiàn)了王朝權力在不同地域的擴張力度。學校教育下的圣諭講習與社會教育下的鄉(xiāng)約宣講，成為昭彰德育、化民成俗的重要方式。有清一代，鄉(xiāng)約宣講對維護苗區(qū)社會治安，改變苗區(qū)社會風氣，增加基層民眾國家認同具有重要作用。

【關鍵詞】清代;湘西苗區(qū);鄉(xiāng)約宣講

【作 者】張熙，信陽師范學院歷史文化學院講師，博士。河南信陽，464000。

【中圖分類號】K249 ?【文獻標識碼】A ?【文章編號】1004-454X（2020）04-0126-007

湘西苗區(qū)，是指今湖南省湘西土家族苗族自治州西部的苗族聚居區(qū)，包括吉首市、鳳凰縣、花垣縣全境及保靖縣、古丈縣部分地區(qū)，清代為竿子坪鎮(zhèn)。湘西苗區(qū)嶺谷交錯，河網縱橫，是一個較為封閉的地理空間。歷史上，湘西苗區(qū)偏僻逼仄，民風樸實，明末清初之際，屬于游離于王朝社會結構之外、政治權力所不及的“化外”之地。明萬歷四十三年（1615），明廷筑起長380余里的“苗疆邊墻”，將苗民隔離圈禁?？滴跛氖辏?703），為平定苗民叛亂，清政府武力“開辟”苗區(qū)，由此拉開了清王朝治理湘西苗區(qū)的序幕。清政府一方面采取高壓政策，以武力鎮(zhèn)壓苗區(qū)民眾;一方面實施文教策略，加強對民眾的思想控制。鄉(xiāng)約宣講就是其加強思想控制的一種重要手段。具體地說，鄉(xiāng)約宣講就是朝廷官員對民眾宣講《圣諭廣訓》等朝廷圣訓，或依據圣諭思想內涵制定諭民告示，以此為手段在苗區(qū)推行教化。目前，學界普遍重視鄉(xiāng)約宣講在漢族地區(qū)的推廣及其教化作用，較少關注鄉(xiāng)約宣講在少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播過程及其對地方社會發(fā)展的影響;較多關注社會教育方式下的鄉(xiāng)約宣講，較少關注其對學校教育的重要作用。本文從清代湘西苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講的角度，從宣講地點、宣講主體、宣講禮儀和宣講內容等方面，盡可能展現(xiàn)清王朝政治秩序在基層社會的動態(tài)建構過程，以此說明鄉(xiāng)約宣講對清代苗區(qū)社會文化發(fā)展的重要影響。

一、鄉(xiāng)約宣講地點

清政府對苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講地點的選定，有著精心的謀劃與布局，具有不同的階段特征。苗區(qū)“開辟”之初，規(guī)制未備，百業(yè)待舉，鄉(xiāng)約宣講地點設在各官辦學校內。乾嘉苗民起義平定后，清政府一方面廣泛建立義學，繼續(xù)在學校宣講《圣諭廣訓》，又特別建立講約所，對基層民眾開展社會教化。通過建立一個個的宣講地點，苗區(qū)社會教化的空間網絡逐漸形成。這個網絡以廳城為中心，向周邊苗寨擴散，并逐漸向更加偏遠閉塞的深巢苗寨輻射。其形成過程可分為三個階段：

第一階段是在清初以廳城官辦學校為鄉(xiāng)約宣講中心，并向周邊苗寨做離散性擴展。清政府“開辟”苗區(qū)之初，鳳凰、乾州、永綏三廳及保靖縣，各新建廳（縣）學1所，創(chuàng)建書院3所，講約地點最先設在這些學校之內，它們也是廳城內宣講鄉(xiāng)約的主要場所。朔望之日，生童聚集于明倫堂，恭聽《訓飭士子文》《圣諭廣訓》《朋黨論》等御制圣訓，以及臥碑各條內容。[1]卷56隨著清政府治理策略逐漸深入，講約地點開始有序地向廳城周邊村寨延伸?？涤簳r期，湘西苗區(qū)共設義學30所，均位于廳城之外的村落。每所義學內均鐫刻有《圣諭廣訓》，館師每月朔望之日，必須敬謹宣讀。[2]卷6如雍正十一年（1733），永綏廳詳建義學12館，“一在廳城，一在吉多坪，一在米糯，一在龍團，一在吉洞，一在老旺寨，一在茶洞，一在尖巖，一在略把寨，一在鴨保寨，一在鴉酉寨，一在排補美”[3]卷70，每一館義學分訓一里，負責教化學生，宣講鄉(xiāng)約。

第二階段是在嘉慶年間，清政府開始織構更加密集的鄉(xiāng)約宣講網絡，講約地點向更加偏遠的苗寨延伸。乾隆末年，聲勢浩大的乾嘉苗民起義對苗區(qū)社會秩序造成很大沖擊。起義平定后，清政府為重建政治秩序，穩(wěn)定民眾反叛情緒，加大教化力度，廣泛建立義學和講約所，將其地點向更加偏遠閉塞的苗寨擴散。嘉慶十二年（1807），清政府在鳳凰、乾州、永綏三廳及保靖縣等地，修復和新建書院共4所，屯義學50館，苗義學50館，“令各廳生童并屯、苗子弟一體讀書，每逢朔望宣講《圣諭廣訓》，以資化育”[4]卷6。嘉慶十五年（1810），苗區(qū)各廳縣又添設深巢苗義學20館，宣講地點繼續(xù)向苗寨更深處擴展。這一時期，乾州廳共設義學11館，除莊上坪、樹耳寨、龍保寨、瞿家莊、小溪、勞神寨、蕩坨等7館義學分布在廳城周邊苗寨以外，蟒車、榔培溪、黃腦寨、陽孟寨等其余4館則位于更加偏僻閉塞的苗寨深處。清政府“敬鐫《圣諭廣訓》，分貯屯、苗義館，令館師于每月朔望敬謹宣讀”[5]卷4。

這一時期，除仍作宣講之用的學校外，清政府還于各村寨設立講約所。如永綏廳在城東西關外的吉洞坪、茶洞、螺螄墐、獅子橋等地，各設講約所一區(qū)，并于每月朔望之日，集齊各村寨民眾，高聲宣講圣諭，以期約束和化導民眾。[4]卷2

第三階段是清朝末年，苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講地點逐漸縮減。道光年間，苗區(qū)地方財政收入逐年減少，為維持苗區(qū)的基本運轉，清政府開始撙節(jié)各項支出，講約地點的撤并即是其中一項。道光二十八年（1848），20所深巢苗義學被裁汰。[6]卷5咸豐三年（1853），永綏廳7館義學被停辦。[4]卷2光緒年間，永綏廳建立勸學所，統(tǒng)管廳內宣講事務，取代了學校與講約所的宣講職責。宣統(tǒng)年間，永綏廳龍?zhí)秲H有宣講所1處，巍然尚在。[7]卷11

二、鄉(xiāng)約宣講主體

清代，苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講的主體有行政官員、教育專員、義學館師和專業(yè)講約員。這些身份不同、職責有別的講約主體，在不同時期的作用各不相同?！伴_辟”苗區(qū)之初，國家力量首先下沉苗區(qū)，地方流官是清政府的基層代言人，最先承擔起宣講的重任。清中葉以后，隨著學校普遍設立，一部分士紳開始加入講約隊伍，積極參與道德教化;同時，苗區(qū)本土知識分子階層逐漸興起，他們以義學館師、講約員等身份開始介入基層文教治理。

（一）地方行政官員

苗區(qū)行政官員是統(tǒng)管各廳縣地方事務的“父母官”，包括同知、知縣等。自湘西苗區(qū)“開辟”以來，地方行政官員以安靖地方為職責所在，他們在政治、經濟、軍事上對苗區(qū)進行多方管控的同時，也非常重視對苗區(qū)廣大民眾的思想控制。“開辟”苗區(qū)之初的一批地方行政官員對于宣講鄉(xiāng)約的貢獻，是其他宣講主體無法比擬的。

清初“開辟”苗區(qū)之前，各廳縣既無官辦學校，也未曾舉行過鄉(xiāng)約宣講。清王朝武力“開辟”苗區(qū)之后，各地方行政官員旋即倡捐學校，大興校舍，建立宣講之所?？滴跛氖拍辏?711），乾州廳同知蔣嘉猷上任之初，“他務未遑，先以請立學校為亟，通詳督撫，意在化蠻成俗，以覺邊民”[5]卷9。雍正六年（1728），沈元曾任乾州同知，“即以建學為己任，請于學使者習?捐四十金，元曾亦捐其俸入之半以倡”[5]卷9。乾隆中期，鳳凰廳通判潘曙，廉慎勤政，“創(chuàng)建敬修書院，歲捐俸延師，時詣講學”[3]卷105。最初的講約地點紛紛建立，為“各廳生童并屯、苗子弟一體讀書，每逢朔望宣講《圣諭廣訓》”[4]卷6提供了固定的場所，也為清中葉以后地方官員的宣講奠定了物質基礎。其后上任的地方行政官員，也得以在任期內更加快捷、有效地推行鄉(xiāng)約宣講。如道光二十五年（1845），永綏廳同知朱百順，“下車時即拳拳于化民成俗，每逢朔望，躬親講約，愚民或有未諭，委婉開導，期于共曉”[4]卷3。光緒二十五年（1899），時任古丈坪同知，每于朔望之日，必親率廳內士紳耆老，赴各村寨宣講圣諭，寒暑無間。[8]卷4

（二）地方教育專員

清代苗區(qū)教育專員由教諭和訓導擔任，官職較低，主要負責地方教育專項事務，并承擔向苗區(qū)各學校生童和民眾宣講《圣諭廣訓》及其他朝廷圣訓的工作。乾隆九年（1744），清政府規(guī)定儒學教官，每月要集齊文、武生員，于明倫堂內恭誦《訓飭士子文》及臥碑所載各條，令諸生敬聽。[9]卷28道光十五年（1835），除要求教官在朔望之日敬謹宣講《圣諭廣訓》外，日常還要親赴鄉(xiāng)村寨落宣讀，以使城鄉(xiāng)士民共遵圣訓。[10]卷269乾隆年間，世居乾州廳的江華縣訓導印各綬，曾因講約需要，又回到乾州廳進行宣講。[5]卷15由此可見，在村寨巡回講約，已成為地方教育專員的本職工作。

（三）義學館師

清代，苗區(qū)義學館師是宣講鄉(xiāng)約、化民成俗的重要媒介，也是清中葉后鄉(xiāng)約宣講的主體。苗區(qū)素為邊徼荒僻之地，“開化”較遲?！伴_辟”之初，本地少有讀書受教者，也沒有能夠承擔興學開智資質的本地教師，義學館師主要由周邊府縣的外地教師擔任?？滴跄觊g，保靖縣聘請瀘溪、沅陵、溆浦等周邊地區(qū)生員肖肇極等為館師，“應圖教導”[11]卷12。隨著清政府文教策略不斷推進，苗區(qū)受教育的生童日漸增多，知識分子階層日益壯大，義學館師逐漸由本地苗籍生童充任。雍正十年（1732），清政府開始在乾州、鳳凰兩廳所屬苗生中，“擇其謹厚讀書，通曉文義者”作為義學館師，“令其教導苗童，宣講《圣諭廣訓》，使苗童漸知禮義”[12]卷396。

對于苗區(qū)館師而言，宣講鄉(xiāng)約并非宣讀《圣諭廣訓》即可，苗童對講約內容的學習成果與館師考核、深造掛鉤。苗童只有在熟練掌握《圣諭廣訓》內容之后，才能繼續(xù)誦習《詩》《書》等儒家精義。而館師以六年為期限，如果教導苗童有成，則可升作貢生;三年無所成就，即發(fā)回原籍，另擇文行兼優(yōu)之士擔任館師。[13]卷70這使得館師對于宣講鄉(xiāng)約更加重視。

（四）講約員

清代，苗區(qū)專司講約員多從本地生童中挑選老成持重、樸實謹守者擔任，被稱為約正和值月，他們官職低微，但具有亦官亦紳雙重身份，主要工作是朔望之日，集齊村寨里的耆老、讀書之人，宣讀《圣諭廣訓》，并逐條詳細解讀開導，“務使鄉(xiāng)曲愚民，共知鼓舞向善”[10]卷222。清代苗區(qū)各廳縣設立講約員相對較晚，清初多由治理苗區(qū)的地方行政官員承擔一部分講約工作。隨著苗區(qū)各項制度趨于完備，各廳縣開始設立講約員。同治年間，永綏廳各處講約所均設有“約正一名，值月二名，選品行端方、文理明通之士承充，每月朔望在所齊集士民，高聲宣讀約束，以期化導斯民”[4]卷2。

有清一代，不論地方流官抑或本土士紳，都在鄉(xiāng)約宣講過程中扮演著重要角色，他們在溝通和協(xié)調苗區(qū)與國家關系，維持兩者間良性互動中，發(fā)揮了重要的橋梁作用。講約主體外置權力與內生權力相結合，進一步強化了清政府治理苗區(qū)的文教策略，鞏固了其在地方社會的統(tǒng)治秩序。總而言之，鄉(xiāng)約宣講能夠在苗區(qū)取得一定的成效，得益于多元化講約主體的大力支持與積極推動。

三、鄉(xiāng)約宣講禮儀

清初，鄉(xiāng)約宣講有較為嚴格的儀式，是清王朝權力在地方社會的重要展現(xiàn)。苗區(qū)“開辟”之初，各廳縣多有規(guī)范的講約儀式，特別在每個廳縣政權核心區(qū)域的廳城，宣講儀式較周邊村寨更為莊嚴隆重。如在鳳凰廳城內，“每月朔望，預擇寬潔公所，設香案。屆期文武官俱至，著蟒服。禮生唱，序班行三跪九叩首禮，興退班齊至講所，軍民人等環(huán)列肅聽?！盵2]卷5乾州廳宣講圣諭之時，不僅要求廳城內的軍民環(huán)列周圍，嚴肅認真聽講圣諭，對地方官員還有更為嚴格的要求。文武官員必須齊齊到場，著蟒服，并行三跪九叩之禮，以表對皇權的敬畏。在一套嚴格的規(guī)范禮儀流程結束之后，方才進入宣講圣諭的環(huán)節(jié)，“禮生唱，恭讀開講司講生詣，香案前跪，恭奉圣諭登臺，木鐸老人跪宣讀畢，禮生唱，請宣講圣諭司講，按次講畢，各退”[5]卷4。整個宣講儀式鄭重莊嚴，極具皇權威儀。

位于廳城外的村寨，因距離政治核心區(qū)域較遠，政府控制相對較弱。因而講約儀式略為簡單，沒有廳城內較為程式化的嚴格規(guī)范，只要求將村民集中于講約所，聽取約正等人宣讀《圣諭廣訓》即可。各村寨于每月朔望之日，“先期值月預約同里之人夙興，集于講約之所，俟約正及耆老、里長皆至，相對三揖，眾以齒分左右立，設案于庭中，值月向案北面立，抗聲宣讀《圣諭廣訓》”[3]卷71。廳城與村寨講約儀式的差別，凸顯了王朝權力在苗區(qū)不同地域的擴張力度的差異，清政府通過對廳城的思想控制，不斷強化對周邊村寨的影響。但隨著講約推行日久，流弊漸生，“朔望宣講，止屬具文，口耳傳述，未能領會”[12]卷398。清末，不論是苗區(qū)廳城內或是各鄉(xiāng)村寨落中，講約禮儀逐漸廢弛。

四、鄉(xiāng)約宣講內容

清代，苗區(qū)的鄉(xiāng)約宣講主要有兩種方式：一是學校教育下的圣諭講習;二是社會教育下的鄉(xiāng)約宣講。兩種方式下受眾不同，宣講內容也各有特色。

（一）學校教育下的圣諭講習

清代，湘西苗區(qū)的學校教育是圣諭講習的重要方式，它以生童為受眾，將圣諭作為授課的必備內容，通過地方官學、書院、義學等各類學校進行傳播。即謂之“課士授徒，均以御纂性理精義，《圣諭廣訓》為講習之本”[10]卷38。

清初，鄉(xiāng)約宣講的內容開始陸續(xù)下達各地學校。雍正三年（1725），清政府將《圣諭廣訓》《御制朋黨論》等圣訓頒發(fā)各省，要求學政刊刻印刷，赍送各級學校，令司鐸之官，朔望之日宣誦。[12]卷389此后，需要學校誦習的圣諭日益增加。乾隆十年（1746），清政府將《訓飭士子文》同世祖章皇帝《臥碑文》、圣祖仁皇帝《圣諭廣訓》、世宗憲皇帝《御制朋黨論》一起，通行天下學宮，朔望之日，要求教官一體宣講。[10]卷241與全國各地同步，宣講圣諭也隨著清政府的治理策略逐漸進入苗區(qū)各級學校。

清代，湘西苗區(qū)各廳縣地方官學與書院以培養(yǎng)科舉人才為旨歸，一切教學內容也圍繞科考展開，因而除宣講鄉(xiāng)約外，通常還要以背誦、默寫《圣諭廣訓》等方式檢驗生童的學習成果。自雍正朝開始，默寫《圣諭廣訓》便成為科舉考試的一部分，其后不論歲科考試、院試，甚至會試，均有默寫《圣諭廣訓》的試題。雍正三年（1725）規(guī)定，“各省學臣轉頒各州縣教官，俾童蒙即加誦讀，縣府考覆試時，令其背錄一條，方準錄取”[10]卷31。此外，還要求歲、科兩試，覆試童生之時，令其默寫《圣諭廣訓》一條。[12]卷386嘉慶十九年（1814），歲、科兩試以及貢監(jiān)生錄科考，均一體敬謹默寫《圣諭廣訓》一、二百字。若不能默寫者，按其文藝遞降等第，不予錄用，以此約束生監(jiān)等勤加誦習。[10]卷300

歲、科考試是苗區(qū)規(guī)模最大、參考人數(shù)最多的科舉考試。因此，生童除恭聽宣講外，背誦、默寫《圣諭廣訓》也成為日常學習內容。自康熙四十三年（1714）開科取士，至乾隆二十五年（1760），僅永綏一廳“民苗童生，現(xiàn)在義學肄業(yè)，堪以應試者，實有三百余人”[9]卷69。清中葉開始，清政府為鼓勵苗區(qū)民苗子弟積極向學，每年于鳳凰、乾州、永綏、保靖三廳一縣，分別取進童生各8名。[12]卷376這些足以說明，苗區(qū)各學校對于《圣諭廣訓》的講習不僅未嘗輟廢，且取得了一定的成效。學校教育之下，生童群體數(shù)量日益擴大，亦不能忽視圣諭講習發(fā)揮的重要作用。

苗區(qū)所設義學，皆針對貧寒子弟創(chuàng)辦，具有義務教育的性質，旨在進行道德教化，啟蒙開智。它是清政府向基層社會宣講鄉(xiāng)約、普及文化知識的主要途徑，也是民眾啟迪民智的重要場所。苗區(qū)官辦學校中，義學數(shù)量占絕大多數(shù)，清政府尤為重視通過義學發(fā)揮講約的重要作用。苗區(qū)各處義學“每逢朔望，宣講《圣諭廣訓》”[6]卷5，使苗童“漸知尊君親親之義，裨益豈淺鮮”[14]卷9。

（二）社會教育下的鄉(xiāng)約宣講

隨著清政府對苗區(qū)多方治理的推進，鄉(xiāng)約宣講逐漸深入到基層民眾生活之中，以社會教育的方式進行社會教化。相較于學校教育下的圣諭講習，社會教育下的鄉(xiāng)約宣講主要面向苗區(qū)基層民眾，宣講方式更加靈活，內容更為通俗易懂，宣講范圍更加寬泛。

1.向民眾解釋《圣諭廣訓》

《圣諭廣訓》是清代影響最為深遠的官方教化文本，也是昭彰德育、垂范民眾的“御用工具”[15]234。雍正二年（1724），清世宗以明太祖朱元璋教化鄉(xiāng)里的《圣諭六言》及清圣祖御制《圣諭十六條》為基礎，逐條推衍闡發(fā)《圣諭十六條》，形成近萬言的《圣諭廣訓》。內容涉及人倫孝悌、親屬和睦、鄰里息訟、勸農課桑、熄弭盜忿、興學課士等，包括個人修養(yǎng)、社會教化等各個方面。宣講《圣諭廣訓》是清政府治理苗區(qū)，加強民眾思想控制，實施道德教化，約束民眾行為規(guī)范的重要策略之一，旨在奉先祖志以啟示后人，醇厚風俗。

苗區(qū)歷來荒僻，閉塞隔絕，“開辟”之前社會文化發(fā)展較為遲緩，民眾普遍未受過學校教育。因此，民眾聽不懂較專業(yè)的官方話語，無法理解蘊含深厚的儒家思想和倫理道德觀念的文言文《圣諭廣訓》。在這種情況下，宣講鄉(xiāng)約之時，地方官紳不得不參照苗區(qū)風俗習慣，采用淺顯易懂的語言，對《圣諭廣訓》進行二次加工，使其更加通俗化。如古丈坪廳官員張長庚，“朔望躬率紳耆《宣講圣諭》，必多方引譬，務俾婦孺盡知”[8]卷4。此外，苗區(qū)各廳縣還編發(fā)通俗講解書籍，使用地方土語進行解釋，以期達到教化民眾的最佳效果。永綏廳龍?zhí)缎v所“舉行宣講圣諭，務必人知向善，實力誘掖，并發(fā)《宣講集要》一書，下廳以資解說”。此外，宣講員若擅長講說土民語言，通曉苗區(qū)風俗民情，就委派其赴十二里中巡回宣講，宣講內容以“所發(fā)《宣講集要》為本”[7]卷11。

2.發(fā)布諭民告示

諭民告示由地方官員根據苗區(qū)社會具體情況而制定，內容也是對圣諭中綱舉目張條規(guī)的具體闡發(fā)，以此維護社會秩序，約束民眾言行，倡導良好風氣，潛易地方習俗。苗區(qū)諭民告示主要包括以下方面內容：

第一是德行勸誡。如道光元年（1821），鳳凰同知黃應培作《勸民歌》，全文共14條，以通俗易懂的語言和民歌的形式勸民向善，告誡民眾如何做清政府的順民。治安方面，規(guī)勸民眾“莫打架”“莫稱霸”“莫冒塚”“莫窩匪”“莫竊盜”，若有以上行為者，“鄉(xiāng)、保同心查底里”，輕時枷號，重則梟示，極惡劣者判流放或絞刑，以安靖苗區(qū)。倫理道德方面，規(guī)勸民眾不要忤逆父母長輩，否則“偶然違犯即充軍，打罵立時刑大辟”;不要貪圖懶惰舒適而戕害他人。鄰里關系方面，勸導苗民不可因“口角微嫌”而隨意誣告、陷害他人，更不可毫無憑據而隨意污蔑良善之人。家庭關系方面，勸導民眾不要互爭家產，“弟兄一體休心散，與其破產打官司，不如留產防荒旱”。禁止民眾賭博、酗酒，“紫局陷人如狼虎”“醉后癲狂難把守”。鄉(xiāng)族爭訟方面，勸導民眾不要因無端小事訴訟誣告他人，不可因猜測之事唆使他人公報私仇，“離人骨肉破人家”[2]卷20。

光緒初年，鳳凰直隸軍民府汪明善，為勸民息訟，減少控訴紛爭，以保全身家，“特出一常言俗語告示”，使廳民更易知曉爭訟之害。告示內容如下：

訟師教唆詞訟，小民受害匪輕。代人捏寫詞狀，情節(jié)任意減增。鄉(xiāng)愚受其播弄，可憐產蕩家傾。若不及早整頓，何以安我良民。先行查例諭禁，定例何等嚴森。情重贓多應死，輕亦煙瘴充軍。本府下車伊始，訪有訟師姓名。此后每逢放告，收詞追問留心。審案先究訟棍，辦案決不徇情。一經被獲拿案，定當明正典刑。[6]卷16

第二是申明禮俗。苗區(qū)古來荒僻，域境閉塞，苗族傳統(tǒng)風俗習慣世代相傳。隨著廳境“開辟”，鄉(xiāng)約宣講逐漸推廣到苗區(qū)各村寨，苗區(qū)地方官員發(fā)布告示，要求革除苗區(qū)舊俗，使民眾漸知倫理道德。

康熙末年，保靖知縣王欽命制定和頒布《示禁火床同居》《示禁婚嫁襁負》《示禁短衣赤足》等多條告示，從日常生活、婚姻禮俗、服飾裝扮等方面，強制改革傳統(tǒng)風俗習慣，“嚴禁惡俗以別嫌疑，以厚民風事”。如告示中規(guī)定：“嗣后凡爾民人鄰里親友往來通問，不許同坐火床，務須男女各存嫌疑，自惜物議，以全名節(jié)，庶不負天地父母養(yǎng)育之恩。倘有冥頑不齒，仍前不分男女，團聚叫笑，則與禽獸無異。各宜自愛，毋負本縣倦懷。”婚嫁禮俗上，禁止民間嫁娶，背負徙行，要求結婚之時，“向鄉(xiāng)耆處借取捐發(fā)轎乘，備雇鼓樂逖聘，不得仍前背負步走，有違本縣移風易俗之意。各宜遵奉毋違”。服飾裝扮上，認為民眾“不拘男婦，概系短衣赤足”，實屬鄙陋，要求合行禁止。[11]卷12

光緒七年（1881），地方官員為徹底革禁苗區(qū)積弊，改良風氣，以除苗害，將曉諭內容勒石刻碑，以垂永遠。其內容包括“裁苗費以悅苗情”“裁椎牛費以格苗俗”“禁私宰以重農功”等。[6]卷16旨在禁止椎牛祭祀，勸課農桑，教化民眾，改易其俗?？淌浭?，也避免了禁令日久玩生，難以實行的情況。

光緒三十二年（1906），古丈坪廳撫民同知董鴻勛，為勸導夫妻恩義，親友和睦，禁止陋俗，特寫《勸禁敞俗告示》，“將嘗禁者羅列出示，以為吾民告庶相勸勉，以供敦厚祛薄，勉為良民”，以崇民化。主要規(guī)勸內容分為兩個部分：一是“詞訟稟訴之宜禁”，包括勸告親屬之間切勿“互相告訐，稟中直以惡相稱”;夫妻之間要“宜篤恩義”;親友偶爾口角相惡，不得加“惡名混號”等傷人的言語。二是“敞俗之大而宜禁”，包括嚴禁“伏草”捉人，盜竊牛只，“抄搶控告”;嚴禁“越境抄捉”。[8]卷15

五、鄉(xiāng)約宣講的影響

清朝在湘西苗區(qū)進行鄉(xiāng)約宣講對苗區(qū)社會發(fā)展發(fā)揮了重要影響。首先，鄉(xiāng)約宣講有利于改變苗區(qū)的社會風氣。隨著鄉(xiāng)約宣講的逐漸推廣，苗區(qū)民眾對于以儒家思想為核心的主流文化的認同不斷深化。其表現(xiàn)在苗區(qū)傳統(tǒng)文化上，民眾在鄉(xiāng)約宣講的耳濡目染之下，逐漸接受教化思想，開始認同并接受主流思想，傳統(tǒng)苗俗中如“伏草”等不符合主流文化內涵的陳規(guī)陋俗逐漸被拋棄，在一定程度上改善了苗區(qū)風氣。同時，鄉(xiāng)約宣講倡導良善，提倡友愛，傳播倫理道德，也使得清中葉以后，苗區(qū)符合儒家標準的人物普遍增多，地方史志中紛紛出現(xiàn)“儒行”“孝友”“義行”等踐行儒家思想的民眾及其事跡。此外，鄉(xiāng)約宣講在學校教育的推廣下，也促使苗區(qū)尚學風氣日漸濃厚。有清一代，苗區(qū)士紳群體的興起、知識分子階層的壯大以及科舉取士人才數(shù)量不斷上升，都顯現(xiàn)出苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講的成效與推動作用。

其次，鄉(xiāng)約宣講有助于維護苗區(qū)社會治安。歷史上，苗區(qū)社會情況復雜，民族問題突出，民風強悍，其地長期游離于王朝版圖之外，其民也未曾編入戶籍。加之清初武力“開辟”苗區(qū)，社會動蕩，清政府急需通過教化手段穩(wěn)定苗區(qū)社會治安，以靖地方。鄉(xiāng)約宣講推行之初，即以化導民眾為主要功能。清中葉以后，隨著鄉(xiāng)約宣講在苗區(qū)廣泛推行，宣講的內涵不斷擴大，功能也日益增強，逐漸具有了調解民間訴訟、協(xié)調社會關系等職能。如前文所述諭民告示，它依據苗區(qū)實際情況而定，對民間社會普遍存在的鄰里誣告、親屬相爭、仇殺斗毆等情況加以約束引導，并提供一定的強制力予以保障，在協(xié)調社會關系、調節(jié)糾紛中發(fā)揮了重要作用，這些舉措有助于維持苗區(qū)社會治安。清朝時期，鄉(xiāng)約宣講對苗區(qū)社會穩(wěn)定與發(fā)展進步所起到的推動作用不言而喻。

第三，鄉(xiāng)約宣講有利于增強基層民眾的國家認同。鄉(xiāng)約宣講是清政府建構其正統(tǒng)性身份的一種政治策略，也成為統(tǒng)治者借助國家權力向苗區(qū)進行思想滲透的重要方式。不論學校教育下的鄉(xiāng)約講習或社會教育下的鄉(xiāng)約宣講，始終是由國家主導并參與的教化活動，清政府的權力投射未曾離場。在宣講過程中，清王朝正統(tǒng)觀念與權威不斷下放到苗區(qū)，不僅向民眾傳達和鞏固這種帶有國家權威思想的圣諭以及強制性的諭民告示，而且也將這種國家認同灌輸給民眾，民眾通過鄉(xiāng)約宣講不斷調整和改變自己的身份與認同。

綜上所述，在中華帝國的歷史環(huán)境之下，鄉(xiāng)約宣講體系是一項引人注目的思想控制工具，中國幅員遼闊，地域差異性較大，區(qū)域多樣性明顯，這就意味著中國歷史的發(fā)展，并非是單一運行的軌跡。一方面，在王朝歷史發(fā)展的序列中，“中華民族共同體創(chuàng)建的歷史記憶、中華文化的長期熏染、有效的制度與政策型塑、共同的利益追求等”[16]，是各民族能夠不斷發(fā)展的共性基礎。另一方面，不同地區(qū)在各自歷史背景與框架之下，都可能有其自身的發(fā)展脈絡，不同區(qū)域文化發(fā)展進程、文化形態(tài)的演進等諸方面，也都存在較大差異。清代鄉(xiāng)約宣講在苗區(qū)取得的積極影響，既是中國歷史區(qū)域與文化多樣性發(fā)展的有力證明，也顯示了清政府建構苗區(qū)統(tǒng)治秩序的教化結果。清朝，湘西苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講，不僅是修德安民、化民成俗的過程，也是中央政權正統(tǒng)性的建構過程，預示著苗區(qū)從清王朝的“異域”到“新疆”再到“舊疆”[17]9～10這一演變的逐漸實現(xiàn)。

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Abstract：The preaching of rural covenants was an important means for the Qing government to maintain the Miao area's stability and educate the people in the Miao area. The constant promotion of the rural covenants preaching showed the continuous consolidation of the Qing Dynasty's ruling order in the Miao area. Diversified subjects of the preaching of the rural covenants had a different emphasis on the contribution of the promotion of rural covenants in different periods. The ceremony of the rural covenants preaching demonstrated the expansion of the power of the dynasty in different regions. The lecture and study of Imperial decree under the school education and the rural covenants preaching under social education became an important way to show moral education and transform folk into customs. In the Qing Dynasty，the preaching of rural covenants played an important role in maintaining social order in the Miao area，changing the social atmosphere of the Miao area，and increasing the national identity of grassroots people.

Key words：Qing Dynasty; the Xiangxi Miao area; the preaching of rural covenants

〔責任編輯：袁麗紅〕