“守其神，專其一，合造化之功”

劉琳琳

摘 要：藝術(shù)哲學(xué)是整個(gè)藝術(shù)學(xué)理論體系的一個(gè)最終的思想體系，同時(shí)也是藝術(shù)這個(gè)大世界中最后一個(gè)構(gòu)架，是最基礎(chǔ)的工程。藝術(shù)哲學(xué)研究藝術(shù)形式背后的邏輯，這里所提到的邏輯更多是觀念與思想方面的。在藝術(shù)哲學(xué)的研究中，不僅要注重藝術(shù)與人類的關(guān)系，還要注重藝術(shù)與自然的關(guān)系，天人合一，敬畏自然，崇尚自然。藝術(shù)家是獨(dú)特的，所創(chuàng)作的作品也應(yīng)是獨(dú)特的。每個(gè)作品以其獨(dú)特的靈魂帶領(lǐng)讀者去體悟，去深思，去感受藝術(shù)的生命力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);哲學(xué);天人合一;境界

中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)，從文字上來(lái)看可將其拆分為三個(gè)詞。其一，中國(guó)。這是一個(gè)有別于西方的概念，中國(guó)并非一個(gè)靜態(tài)的、封閉的概念，在研究上，需在“古今中外”的時(shí)空維度中觀察學(xué)習(xí)不同時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)與哲學(xué)。其二，藝術(shù)。“藝”與“術(shù)”在古文中書(shū)寫(xiě)為“埶”與“術(shù)”，最早的藝術(shù)不僅是指作用于人的精神世界的藝術(shù)，還泛指與特定工藝、特定技能相聯(lián)系的人類的所有活動(dòng)?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“埶，種也?！边@說(shuō)明“埶”本身是種植的意思。《孟子·滕文公上》中提到“樹(shù)藝五谷”，意思就是種植五谷。在古代，種植五谷不是一件容易之事，也屬于一種專門(mén)的技術(shù)，由此“埶”又引申為“技能”“才能”。東南大學(xué)教授王廷信曾說(shuō)：“藝術(shù)就是以情感為內(nèi)核的感性形式，這種形式是由一定結(jié)構(gòu)組成的審美形式。”其三，哲學(xué)。哲學(xué)這個(gè)概念是由西方引進(jìn)來(lái)的，在中國(guó)，古人稱之為“形而上”。哲學(xué)是系統(tǒng)化以及理論化的世界觀，具有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，它所研究的是思想方面以及事物更深層次的內(nèi)容。本文研究的是藝術(shù)哲學(xué)，也就是通過(guò)藝術(shù)這種形式來(lái)探究藝術(shù)的本質(zhì)，探究藝術(shù)作品背后的藝術(shù)家乃至藝術(shù)家群體的世界觀、生命觀與價(jià)值觀。朱志榮教授的《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》正是將中國(guó)的藝術(shù)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，全面地探討、研究我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想與理論。

一、主體與心態(tài)

德國(guó)特里爾大學(xué)卜松山教授曾說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)的最高理想乃是境界。”在哲學(xué)這個(gè)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)體系當(dāng)中，美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系最為密切，可以說(shuō)，美學(xué)是文學(xué)藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則之一。在主體論這一部分中，筆者認(rèn)為作者最注重的是“虛靜”“神韻”“情感”，每一種個(gè)體的心態(tài)都有一定的規(guī)律。

其一，審美心態(tài)。首先，審美心態(tài)是與身心有關(guān)的，在身心投入的基礎(chǔ)上要做到“虛靜”。唯有做到虛靜，主體才能從真正意義上去體會(huì)作品，從而理解作品所表達(dá)的內(nèi)容以及更高層次的情感。此外，超感性的體悟也非常重要，感性的邏輯正是體悟。這里所謂的“超感性”，是建立在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的感性。主體并不滯于感性生命本身，用客觀的眼光看待藝術(shù)作品，這也是更高意義上的清醒。“升華”即審美心態(tài)的最后一步，是真正發(fā)揮審美作用的一步。通過(guò)情感的升華，精神能夠得到愉悅感以及滿足感，并且，藝術(shù)上的審美和思想升華之后，創(chuàng)作技術(shù)也就有了突破的可能。

其二，創(chuàng)作心態(tài)。在創(chuàng)作心態(tài)中，主體首先要做到養(yǎng)氣，通過(guò)養(yǎng)氣來(lái)沉淀自己，從而以一種更加沉穩(wěn)的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，不添任何雜念?！皻狻保字刑旖忉尀樯?，正如人的生命一樣，氣最為重要，有氣，人才得以生存。因此在創(chuàng)作的過(guò)程中也要養(yǎng)氣凝神，給作品注入充沛的活力和生命力。其次要做到感物動(dòng)情，這也正是創(chuàng)作心態(tài)上所謂的“性情說(shuō)”。古人認(rèn)為，主體創(chuàng)作的心態(tài)都是外物的感發(fā)，接下來(lái)要以虛靜為前提，以神思為基礎(chǔ)，從而獲得創(chuàng)造的靈感。

其三，鑒賞心態(tài)。藝術(shù)作品只有在合適的鑒賞心態(tài)之下才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的完成。鑒賞者需要以藝術(shù)作品為標(biāo)本，以自身的生理節(jié)律與情感節(jié)律為基礎(chǔ)，通過(guò)鑒賞者的鑒賞實(shí)踐以及豐富的人生閱歷，反復(fù)體悟之后對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行賞析。鑒賞者基于特定的鑒賞心理才能夠與藝術(shù)家進(jìn)行心與心的交流，使藝術(shù)作品超出它本身的藝術(shù)價(jià)值，從而產(chǎn)生心靈上的共鳴。

在文中，朱志榮教授多次提到“虛靜”，這種觀點(diǎn)在佛教和道家中也都有體現(xiàn)。佛教有“明鏡說(shuō)”，“以鏡喻心，虛寂清凈”，無(wú)論哪一種心態(tài)，“虛靜”都是其中必不可少的基礎(chǔ)。在中國(guó)古人看來(lái)，“虛靜”可以致遠(yuǎn)與返本。道家也有返璞歸真的觀點(diǎn)，順應(yīng)自然，恪守寂靜。

二、本體與境界

朱志榮教授認(rèn)為，在藝術(shù)作品中，情感、精神比較重要。藝術(shù)作品不是死板的，是有生命、有精神的。任何藝術(shù)作品都有自己的生命，都與藝術(shù)家的靈魂相連。此外，在創(chuàng)作時(shí)還要注重物我之間的關(guān)系，中國(guó)藝術(shù)需要表現(xiàn)出物我交融的狀態(tài)，人生、藝術(shù)與哲學(xué)三位一體。古人把藝術(shù)看作人生，認(rèn)為藝術(shù)是一種對(duì)生命的感悟，而不僅僅局限于藝術(shù)作品這一個(gè)層次。古人將藝術(shù)看作一生的追求，他們非常注重境界，這里所謂的境界，是一種理想的心靈，純凈且美好。

朱志榮教授指出：“中國(guó)藝術(shù)本體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括藝術(shù)語(yǔ)言、審美意象和內(nèi)在風(fēng)神。它們?cè)诒倔w中是有機(jī)統(tǒng)一、渾然一體的。這從根本上說(shuō)便是統(tǒng)一于氣，一氣相貫，最終體現(xiàn)出生命之道?！痹凇吨袊?guó)藝術(shù)哲學(xué)》中，“天人合一”是很重要的思想觀點(diǎn)。藝術(shù)就是靈魂的化身，古代圣賢對(duì)于藝術(shù)的追求可謂獨(dú)具匠心，達(dá)到“天人合一”之最高境界，故而“天人合一”也是藝術(shù)追求的極致。

朱志榮教授很認(rèn)同古人的思想觀點(diǎn)。作者結(jié)合多種思想觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，例如道家、儒家與佛教思想，作者將這幾種思想觀點(diǎn)相融合，進(jìn)行平行比較。但對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的考察，不能僅僅集中在幾個(gè)代表人物的著作上，因?yàn)檫@些著作基本都在儒家、道家的思想體系之中。中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的研究應(yīng)該有更為豐富的材料。

三、思路與方法

第一，多種研究方法結(jié)合運(yùn)用。自古以來(lái)，中國(guó)就有屬于自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但進(jìn)入近代，這一現(xiàn)象發(fā)生了改變，大多數(shù)學(xué)者仰慕西方、效仿西方。所謂比附研究，就是把西方理論作為一種規(guī)范，在研究中國(guó)的問(wèn)題時(shí)利用西方的理論方法，套用西方的理論框架來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。而比較研究則是將中西方相近或相關(guān)的范疇放在一起，通過(guò)對(duì)照比較發(fā)現(xiàn)二者的異同，從而探究其變化發(fā)展。將這兩種方法結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，形成屬于中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的獨(dú)立系統(tǒng)，方能更好地對(duì)中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行研究，從而也為想了解中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的人們提供新的認(rèn)知。此外，作者的研究用到了多種方法中很重要的一個(gè)研究方法就是多重證據(jù)法，將多部史書(shū)與文獻(xiàn)記載的內(nèi)容進(jìn)行整合，相互印證。

第二，順應(yīng)中國(guó)人的思維方式。中國(guó)人重人情，思維方式與西方不同，因此在研究過(guò)程中切不可照搬西方的藝術(shù)理論，需要理清思路，形成自己獨(dú)特、獨(dú)立的研究體系。我們必須要堅(jiān)持馬克思主義，取其精華，棄其糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用。本文采用中西互補(bǔ)的研究方法，并非全盤(pán)西化，也沒(méi)有一味追求中國(guó)的思想觀點(diǎn)，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短。在保持中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的基礎(chǔ)上選擇性地汲取外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，使我國(guó)的藝術(shù)和藝術(shù)理論更具生命力。使用中國(guó)人的思維方式去創(chuàng)作，不同于西方哲學(xué)的思維方式，彰顯了獨(dú)屬于中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)精神。

第三，多門(mén)學(xué)科綜合研究。在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》中，朱志榮教授結(jié)合古代藝術(shù)與文獻(xiàn)等具體實(shí)例進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)之上，還結(jié)合文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)史與藝術(shù)理論等多種學(xué)科對(duì)藝術(shù)進(jìn)行全方位、深層次的研究。哲學(xué)并不是一門(mén)單一的學(xué)科，它是前人對(duì)各項(xiàng)知識(shí)理論進(jìn)行統(tǒng)一的綜合體，而現(xiàn)今的哲學(xué)家們大部分都被禁錮在前人所下的哲學(xué)定義里，他們沒(méi)有自己的思想，他們的思想只是在前人不斷咀嚼后產(chǎn)生的，他們不知道他們所認(rèn)知的哲學(xué)從何而來(lái)，他們所了解的哲學(xué)只是哲學(xué)的表象。而朱志榮教授恰好打破了這一禁錮，利用多門(mén)學(xué)科進(jìn)行綜合性的研究，通過(guò)對(duì)多門(mén)學(xué)科的不斷整合，不僅更新了研究者的思路，拓寬了讀者的視野，而且實(shí)現(xiàn)讀者在思想上與古人保持高度一致。

第四，研究體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，哲學(xué)思考并不表現(xiàn)為古代哲學(xué)傳統(tǒng)的不中斷的延續(xù)，因而古代藝術(shù)哲學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)是有區(qū)別的。在今天的世界，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)規(guī)律，以當(dāng)代人的思想為旨趣，并自覺(jué)對(duì)其進(jìn)行反思，不能完全受古代哲學(xué)的束縛，需要對(duì)這些思想展開(kāi)新的認(rèn)識(shí)，這也是一種當(dāng)代意識(shí)。因此，提高當(dāng)代意識(shí)具有重大的理論與實(shí)踐意義。研究中國(guó)古代藝術(shù)哲學(xué)的目的也是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此在研究中應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代人的思維方式來(lái)理解古人的思想觀點(diǎn)。

總之，中國(guó)藝術(shù)以和諧、自然為主旨，追求“神似”與流動(dòng)的氣韻。如此，藝術(shù)與自然、人生得以融合，成為一種生命有機(jī)體，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

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作者單位：

中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院