玉屑霏霏落眼中

周裕鍇

猶在半途

瓊花一夜?jié)M空山，天曉皆言好雪寒。片片縱饒知落處，奈緣猶在半途間。（釋守端《因雪》，《白云守端禪師廣錄》卷三）

北宋臨濟(jì)宗楊歧派禪師中，白云守端的詩頗有特色，他的《蠅子透窗》《子規(guī)》《法華山居十首》等，都稱得上是佳作。這首《因雪》是一首詠物詩，也如《蠅子透窗》一樣借物喻人，充滿禪思哲理。

白雪，皎潔晶瑩，既可象征靈臺(tái)的純潔無染;茫茫一片，又可象征萬法的空無寂滅。守端這首詩以雪擬人，又開出詠雪的新境界?！碍偦ㄒ灰?jié)M空山，天曉皆言好雪寒”，瓊花，雪花的美稱，形容其如美玉般玲瓏瑩澈?？丈?，空無人跡的山林，這是禪院之所在。這兩句是寫景，從“一夜”寫到“天曉”的過程，一夜大雪之后，空山銀裝素裹，如瓊花遍滿，人人皆稱道如此好雪，如此高寒。從后兩句反回來看，這前兩句其實(shí)暗含比喻，以雪滿空山、人皆稱贊隱喻禪僧修行的境界，既高潔又空寂。

后兩句寫雪花飛落的情況，“片片縱饒知落處，奈緣猶在半途間”。表面上看，這仍是在詠物，繼續(xù)描摹雪花的狀態(tài)，但其句式卻顯然帶有議論的意味，表達(dá)的哲理呼之欲出。何以言之？“縱饒”，連詞，意謂縱然，即使，與“猶在”組合成上下關(guān)聯(lián)的句子。“奈緣”，猶怎奈，表示惋惜意。兩句是說：片片雪花即使知道該落到何處，怎奈其體態(tài)輕盈，還在半空飄來飄去，總落不到目的地。合前兩句來看，整首詩似乎由龐居士一段公案演繹而成。唐于編《龐居士語錄》卷上：“士（龐居士）乃指空中雪曰：‘好雪片片，不落別處。有全禪客曰：‘落在甚處？士遂與一掌。”守端的法孫圓悟克勤便在《碧巖錄》中評(píng)唱過“龐居士好雪片片”公案（見卷五第四十二則）。

守端不關(guān)心龐居士公案中“落在甚處”的問題，卻假設(shè)即使雪片知道當(dāng)落之處，仍然避免不了因輕浮而落不到地的尷尬。這里最值得注意的是“在半途”三字，這是禪門語錄中常見的成語，意思是工夫不到家，理解不到位，或是覺悟不徹底，即所謂“一知半解之悟”?！对崎T匡真禪師廣錄》卷中：“西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，總在拄杖頭上。直饒會(huì)得倜儻分明，只在半途。若不放過，盡是野狐精?！蓖碛州d：“舉盤山語云：‘光境俱忘，復(fù)是何物？師云：‘直饒與么道，猶在半途，未是透脫一路?！卑自剖囟俗约号c禪僧答話，也曾用“在半途”之語，如《白云守端禪師語錄》卷二：“僧云：‘啰邏哩，啰邏哩。師云：‘猶在半途。”同卷又載：“僧云：‘卻請(qǐng)和尚道。師云：‘恁么禪客，且在半途?！?/p>

正因?yàn)椤霸诎胪尽比值某霈F(xiàn)，這首詠雪詩變成了談禪詩，語氣也由歌頌變成了批評(píng)，前面稱贊的“好雪寒”，好高潔高寒的境界，最終卻依然不過是“在半途”而已。因此，這首詩不僅由詠雪而至談禪，并且由談禪而至告誡，即告誡禪僧須知向上一路，切勿落在半途中，修行而不懈怠，覺悟定須徹底，方能透脫。

玉屑落眼

蓋覆乾坤似有功，洞然明白又無蹤。其如未識(shí)無蹤處，玉屑霏霏落眼中。（釋慧空《雪中和僧偈》，《羅湖野錄》卷三）

這首詩偈又見《雪峰空和尚外集》，題為“和慧知微雪韻”，“蓋覆”作“覆蓋”，“又”作“卻”，“處”作“意”，“玉屑”作“屑玉”。慧空禪師，福州人，俗姓陳氏。參謁草堂善清禪師，契而得悟，后開法于福州雪峰東山，屬臨濟(jì)宗黃龍派南岳下十四世。南宋詩人曾幾有詩贈(zèng)給他：“江西句法空公得，一向逃禪挽不回。深密伽陀妙天下，無人知道派中來。”（《羅湖野錄》卷三）稱贊他得到“江西”（代指黃庭堅(jiān)）的句法，能寫出禪意深密的“伽陀（詩偈）”，可惜無人知道他詩偈的淵源是從江西宗派中來。這首《雪中和僧偈》就是其“伽陀妙天下”的明證。

什么是“江西句法”呢？黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！被劭者@首詠雪詩，就實(shí)踐了這一詩法，即把古人的陳言嵌入自己的詩偈，點(diǎn)鐵成金，成為自己詩偈的有機(jī)組成部分。先看偈的頭兩句，“蓋覆乾坤似有功，洞然明白又無蹤”，從字面意義上看，第一句寫大雪茫茫覆蓋乾坤，所謂瑞雪兆豐年，故于生民似有大功，第二句寫白雪皚皚，天地一片光明透亮，但細(xì)看又空無蹤跡。然而，這里所用的詞語，皆有禪籍的出處。“蓋覆乾坤”或作“覆蓋乾坤”，《景德傳燈錄》卷二十九漳州羅漢桂琛和尚《明道頌》曰：“拶破面門，覆蓋乾坤?？祉毸]取，脫卻根塵?！薄豆抛鹚拚Z錄》卷十二《衢州子湖山第一代神力禪師語錄》：“盡被汝蓋覆乾坤，盡被汝自由自在，皎皎明白，何勞汝上來下去?！痹崎T宗三句中亦有“函蓋乾坤句”。至于“洞然明白”，出自三祖僧璨大師《信心銘》：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”更是禪宗的經(jīng)典言句。《人天眼目》卷二：“圓悟曰：‘本真本空，一色一味，非無妙體，不在躊躇，洞然明白，則函蓋乾坤矣?！彼?，頭兩句詠雪，處處雙關(guān)禪理，雙關(guān)一色一味、囊括乾坤的佛法，雙關(guān)本真本空、簡易明白的“至道”。需要注意的是“又無蹤”三字，這是理解詩偈的關(guān)鍵。在禪宗看來，佛法禪理的真諦是“實(shí)相無相，微妙法門”，所謂“不涉理路，不落言筌”，所謂“如羚羊掛角，無跡可求”。參禪須得體悟白雪無蹤的妙諦。

再看后兩句，“其如未識(shí)無蹤處，玉屑霏霏落眼中”?！捌淙纭保鉃樵跄?，無奈。兩句是說：怎奈沒有意識(shí)到雪花無蹤的妙處，致使雪花飄過就如玉屑霏霏一樣，蒙蔽了眼睛。在禪宗的話語中，有個(gè)著名的比喻，叫作“金屑雖貴，落眼成翳”。金屑比喻佛經(jīng)文字義理。禪宗主張“不立文字，教外別傳”，所以把佛經(jīng)教義比作落在眼中的金屑，不僅不能體現(xiàn)其價(jià)值，反而成了造成眼病的罪魁。《景德傳燈錄》卷七興善惟寬禪師：“師曰：‘如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍貴，在眼亦為病?！薄舵?zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》：“侍云：‘金屑雖貴，落眼成翳，又作么生？師云：‘將為爾是個(gè)俗漢?！被劭斩U師用白色的玉屑來比喻雪花，而明眼人都可看出，這里的“玉屑”是對(duì)“金屑”的點(diǎn)化改寫，也使用了黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金”法?！蚌溲邸钡摹坝裥肌彪m然輕柔，但仍會(huì)“成翳”“為病”，與“金屑”并無二致?；劭站瓦@樣用“玉屑落眼”的形象把詠雪和談禪的主題串接起來。

綜合整首詩四句來看，詠雪所寓的禪理大致應(yīng)是：佛法涵蓋乾坤，周遍世界，洞然了達(dá)，簡易明白，然而其一切皆歸于“無”。若不識(shí)“無”的妙諦，則佛法本身也會(huì)成為眼里的病翳，即覺悟的障礙。這也許正是慧空“深密伽陀妙天下”的表現(xiàn)吧。

林間黑甜

一味林間飽黑甜，盡教氣焰日炎炎。不將無病自求病，多是解粘添得粘。粗有芋煨如懶瓚，更無錐卓似香嚴(yán)。枕邊留得青山在，雨后層層翠滴檐。（釋寶印《山中書懷》，《叢林盛事》卷下）

寶印禪師，蜀嘉州人，俗姓李氏。華藏安民禪師法嗣，屬臨濟(jì)宗楊歧派南岳下十六世。南宋孝宗淳熙年間，奉詔住持徑山，號(hào)別峰?！秴擦质⑹隆贰对婆P紀(jì)談》有幾處紀(jì)其事，《嘉泰普燈錄》卷十九載其生平和語錄，陸游《別峰禪師塔銘》更詳載其生平。

寶印這首《山中書懷》是七言律詩，寫禪僧山居生活，多用叢林故事，對(duì)仗工穩(wěn)而靈活，饒有禪意。首聯(lián)“一味林間飽黑甜，盡教氣焰日炎炎”，意思是說：我只管在清涼的山林間睡飽大覺，任憑他赤日炎炎，氣焰火熱。黑甜，俗語，指酣睡。《冷齋夜話》卷一《詩用方言》：“南人謂象牙為白暗，犀為黑暗……又謂睡美為黑甜，飲酒為軟飽。故東坡詩曰：‘三杯軟飽后，一枕黑甜余?！?/p>

頷聯(lián)表明自己的生活觀念，“不將無病自求病，多是解粘添得粘”。參禪之人，往往要詢問祖師，如何能去除煩惱，如何能解脫束縛。如《景德傳燈錄》卷三第三十祖僧璨大師：“有沙彌道信，年始十四，來禮師曰：‘愿和尚慈悲，乞與解脫法門。師曰：‘誰縛汝？曰：‘無人縛。師曰：‘何更求解脫乎？”提問的僧人就是無病求病，解粘添粘，自尋煩惱。上句的“無病求病”四字出自《景德傳燈錄》卷七伊闕伏牛山自在禪師：“一日謂眾曰：‘即心即佛，是無病求病句?！毕戮洹敖庹场?，意謂解脫執(zhí)著、粘著，出自鄂州黃龍山誨機(jī)禪師公案：“師曰：‘某甲曾問巖頭，頭曰：你還解救糍么？救糍只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道無別。”（《五燈會(huì)元》卷八）“解粘”常與“去縛”連用，為宗門習(xí)用語?！侗處r錄》卷一第一則《圣諦第一義》：“達(dá)磨本來茲土，與人解粘去縛，抽釘拔楔，鏟除荊棘。”因此，寶印表示自己不會(huì)刻意去消除禪病，刻意去追求解脫。

頸聯(lián)寫山居的生活極為簡樸，乃至貧困。“粗有芋煨如懶瓚，更無錐卓似香嚴(yán)”，兩句又用禪典。懶瓚，即唐高僧明瓚?！端胃呱畟鳌肪硎拧短颇显郎矫鳝憘鳌份d相國鄴公李泌前往南岳拜見明瓚：“瓚正發(fā)牛糞火，出芋，啖之，良久乃曰：‘可以席地。取所啖芋之半以授焉，李跪捧盡食而謝?！薄读珠g錄》卷下亦記懶瓚煨芋事，與《宋高僧傳》不同。香嚴(yán)，即香嚴(yán)智閑禪師?！毒暗聜鳠翡洝肪硎辉菅錾交奂哦U師：“師問香嚴(yán)：‘師弟近日見處如何？嚴(yán)曰：‘某甲卒說不得。乃有偈曰：‘去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年無卓錐之地，今年錐也無?！碑?dāng)然，寶印的山居生活未必真如懶瓚煨芋而食，香嚴(yán)貧無立錐之地，此處只是借禪典而極力形容而已。

尾聯(lián)與首聯(lián)相呼應(yīng)，“枕邊”對(duì)應(yīng)“黑甜”，“青山”照應(yīng)“林間”，而“雨后層層翠滴檐”的清涼，則是反襯“氣焰日炎炎”的熱惱。進(jìn)一步而言，詩的首尾表明，禪僧睡時(shí)為“黑甜”，醒后有青山;睡時(shí)日炎炎，醒后雨滴檐。首尾兩聯(lián)的白描與中間兩聯(lián)的用典，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，從不同角度抒發(fā)了禪僧山居的情懷。

（作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）