《道家詩紀》所輯清詩

羅爭鳴

《道家詩紀》是清中葉海鹽道士張謙所纂的道詩總集，共四十卷，現(xiàn)殘存稿本22卷。該集把歷代道詩匯為一編，因卷一至卷十一散佚，無從知曉選詩的起始年代，但最遲當從兩漢開始，直至嘉慶、道光前后，歷時一千多年?！兜兰以娂o》每卷詩人小傳和詩作后多附“小瀛洲仙館詩話”的品評和論定，是一部難得的體現(xiàn)“道教詩學批評”取向的詩話作品。

《道家詩紀》具有多方面的學術價值，《上海圖書館未刊古籍稿本》第60冊（復旦大學出版社2008年版）影印時候，陳尚君教授曾屬文題解。在此之前，《藏外道書》很早就影印過該書，但質量不盡如人意，限于彼時照排技術，字體細小模糊，基本上無法研讀，喪失了文獻的本來面貌。從20世紀90年代算起，近三十年來，《道家詩紀》乏人問津，現(xiàn)我們通過《上海圖書館未刊古籍稿本》的影印，可以看到原本清晰疏朗，書寫精美。據(jù)此新影本，我們得以分析《道家詩紀》纂輯的各種細節(jié)，隨著研究的深入，我們看到《道家詩紀》所收詩歌雖出道流，卻頗有可觀者。

《道家詩紀》卷三五至卷四十為“國朝”道教詩歌。如果單獨出來，這部分內(nèi)容是大量清人選清詩中的一種，也是專選道士詩作的專題性詩集。書題“《道家詩紀》”的“道家”，從內(nèi)容和作者看，即指我們現(xiàn)在所謂的“道教”，集中詩作都出自道士之手，充分體現(xiàn)了清代道教詩歌的藝術成就。

這六卷清代道教詩作，在纂輯方式和遴選策略上，有鮮明的地域色彩，即道士詩人主要集中在海鹽、嘉興、杭州等浙西一帶，其中尤以編者張謙所在的海鹽為主。所選100多位清代道士詩人中，董白為青城道士，徐本衷為武侯祠道士，貝本恒為淮陽人，梁清格、余清衡、王陽舒三人為湖北鐘祥元祐宮道士，另有江寧（南京）道士數(shù)位，其他主要集中在海鹽等浙江省內(nèi)。張謙所在的海鹽及附近的嘉興、平湖等地，位于杭嘉湖平原，自然資源優(yōu)越，富甲一方，是公認的鐘靈毓秀之地。與此相應，此地的民間宗教、民俗信仰也相當繁盛。據(jù)《道家詩紀》國朝部分，海鹽、嘉興、平湖一帶的道士詩人近40人，錄詩近200首。清初至中葉以前，浙江海鹽的棲真觀、邑廟（城隍廟）道士多工詩書，善繪事，有很高的文化素養(yǎng)，而嘉興、桐鄉(xiāng)、平湖一帶道觀的道士也大致如此，而所列40位道士詩人，一半人曾有詩集，這個比例在道教文學史上是相當高的。

《道家詩紀》編纂時曾參考了阮元組織編纂的《兩浙軒錄》，張謙《道家詩紀》所選詩人主要以省內(nèi)為主的采擇范圍，很可能受到這部地方性詩歌總集的影響。相較《兩浙軒錄》，《道家詩紀》中的詩人小傳和《小瀛洲仙館詩話》對詩人、詩作風格有更詳盡的敘述，如道士詩人錢一清，《兩浙軒錄》卷三九僅一句話介紹：“錢一清，錢塘吳山喜神廟道士?！边x詩《洞霄宮懷古》兩首，而《道家詩紀》共選詩14首，詩人小傳作：“選字一清，號仲舉，吳山重陽庵道士，武肅后裔也。嗜酒工詩，尤擅手彈，杭邑善弈者，無能與之勝角。性好客，士大夫往還，咸推為東道主云?！边@段記載較完整地還原了清道士錢選（字一清）的生平、個性，《小瀛洲仙館詩話》又補充云：“錢一清少從南軒邱煉師學道，后從西山施真人游，傳以韻語。有《詠虞美人》詩云：‘美人猶有種，楚項已無歌。霸氣當時盡，名花奈若何。鵑聲啼蜀血，竹淚感湘波。千古同遺恨，春風不為磨。一時膾炙人口。汪槐塘征君稱其詩有伯雨《霞外》之風。著《枕山樓詩稿》，并自序。”

這里不僅提及錢一清學道、交游情況，還錄了一首當時“膾炙人口”的《詠虞美人》詩。作為一部專題性詩集，《道家詩紀》的詩人詩作，大部分都有較詳盡的記載，這對認識清代道教詩歌的藝術成就有重要意義。另外《道家詩紀》卷三八錄袁守中詩，《小瀛洲仙館詩話》云：“同門吳拙存嘗云：‘袁月渚《西山探梅》八詠，頗佳，可以采入《道家詩紀》。然屢次求錄，終未寄下。”從這段話我們可以看出，張謙在選錄過程中，曾多方求索，并與同門切磋琢磨。除了向時賢索詩，張謙還廣泛利用了阮元的《兩浙軒錄》四十卷及《兩浙軒錄補遺》十卷等詩集文獻。阮元的《兩浙軒錄》及《兩浙軒錄補遺》是清詩研究的重要參考，其中前者卷三九錄道士詩人7位，《補遺》卷九錄11位。張謙《道家詩紀》卷三六見本恒《游大滌洞天和聞人儒韻》，卷三七陳嘉宣《山居》、朱敏求《乙未秋上清宮送含山還錢塘》、施錫昌《吳山九日宴集值雨感賦次方漢水韻》、繆鶴鳴《除夕》、翟翥緱《山樓晚晴》等均見《兩浙軒錄補遺》卷九，其中錄見本恒詩時，《小瀛洲仙館詩話》說：“《洞霄宮志》載常吉詩一章，與阮中丞《軒錄》中互異，只依中丞本錄出?！睆堉t《道家詩紀》從《兩浙軒錄》（包括《補遺》）錄入部分詩作，但并非單純的復制。

從人數(shù)上看，《道家詩紀》“國朝”部分六卷收錄清代道士詩人105位，選詩700余首。目前收錄清詩最多的《晚晴簃詩匯》卷一九三、一九四兩卷“道士”類詩作，選錄不足80人，僅200余首，與《道家詩紀》“國朝”部分在數(shù)量上還有很大差距。《道家詩紀》六卷“國朝”部分是目前所見最完整的兩浙道士詩人的作品集，而且保存了部分江浙文人群體唱和的珍貴記錄。

目前清代尚無今人纂輯的詩歌總集，據(jù)朱則杰《〈全清詩〉的先聲》（《中國文學研究》2012年第4期）一文，國家清史編纂委員會項目“清史·典志·文學藝術志·詩詞篇”的項目組正有志于此?！叭逶姟敝两裎茨艹删?，與清詩本身的搜集整理相對艱難繁雜有關。雖然民國初年就有這方面的動議，且不乏張元濟、胡玉縉、徐世昌等重要機構和人物的參與，但仍難以蹴就。一部斷代詩歌總集的編纂，絕不是把作品搜羅到一起就算完成任務，作家小傳涉及的生平事跡，詩作真?zhèn)蔚龋夹枰罅靠煽课墨I的考辨分析。從作品纂輯和詩人小傳的撰寫角度看，《道家詩紀》中的“國朝”部分，可資考訂、借鑒，是“全清詩”纂輯工作中相當重要的文獻參考。

《道家詩紀》國朝部分所錄清代道士詩人作品，有少數(shù)是藝術水平相對平庸的“道人體”，但大多數(shù)作品體現(xiàn)了這個特殊群體清遠脫塵的詩風，記錄了他們琴、棋、詩、書、畫的修道生活，有時也流露出不得已的各種辛酸，總體上有較高的藝術成就。

《道家詩紀》所錄道士詩人，有幾位曾被召至京師，備受恩寵，后來成為扶宗立教的一代高道。

沈清正，字默夫，號一誠，又號蟾陽子，華亭人，尚在襁褓時，父親去世，母親誓死守節(jié)，后投海死。清正長大成人后，刺血書祈禱，冀得母尸，后夢神人以告，果得母尸，歸葬父墓。沈清正后來入道，據(jù)《松江詩鈔》記其康熙丙申年（1716）游楚，丁酉年（1717）游河南，戊戌年（1718）年入京，圣祖曾召對，獲賜金扇筆墨。沈清正好賦詩，每登山臨水，必有吟詠，《漱芳齋詩話》稱：“蟾陽子詩尤雅健警辟，卓然不群，于方外中，固當高置一座?！鄙蚯逭m出身道人，但其詩作往往擺脫了“道人體”的俗套，古雅而具風骨，如其漫游楚地所作的《游赤壁》：

兩賦當年思赤壁，片帆此夜泊黃州。江山遺恨烽煙冷，風月無情碧樹秋。七尺孤身鳧泛泛，三分往事水悠悠。振衣獨上巉巖立，長嘯猶驚落斗牛。

沈清正出身悲苦，“七尺孤身”與“三分往事”的無限遐思正從“江山遺恨”與“風月無情”中來，讀來意味深長。又如其《登汴城樓》：

匹馬西風立戍樓，繁臺艮岳剩荒丘。蟬聲咽斷千林雨，雁影橫來萬里秋。故井梧桐寒露落，廢宮禾黍暮云愁。古今不盡英雄淚，滾滾黃河天際流。

這是一首登臨懷古之作，“匹馬”“西風”“戍樓”“萬里秋”“天際流”等用語略顯俗套，但整首詩仍能感受作者不同一般道人的壯懷與激情。

清初受到皇帝召請優(yōu)渥，詩作自成一家的高道，還有《道家詩紀》卷三六所錄的惠遠謨。惠遠謨，字虛中，號澹峰，姑蘇（今蘇州）玄妙觀方丈。遠謨幼孤，性格靜默，讀書過目成誦，后出家受業(yè)于潘梧庵，胡云盧為其延師講學，遠謨乃得肆力于學?；葸h謨通儒書，覽《道藏》，三十歲授道紀司。雍正九年（1731），敕修龍虎山上清宮，主玉華院。雍正十一年（1733）京師光明殿落成，雍正帝欲擇選有道法者焚修，遠謨由是入都。在京師期間，與清初著名正一派高道婁近垣有過交游。乾隆九年（1744），復召入京師，充御前值，后辭歸玄妙觀，乾隆賜道經(jīng)一藏。乾隆三十六年（1771）惠遠謨化去，年七十有五，著《學吟稿》?；葸h謨詩，時人已頗有贊譽，《小瀛洲仙館詩話》稱：“彭少司馬稱虛中詞旨清遠，無塵俗氣。以之追配吳筠、杜光庭、鄭遨諸公，亦足以自名一家。余愛其《秋日感懷》一聯(lián)云：‘正愁春去花無主，忽報秋來葉有聲。又《晚秋游開元寺》一聯(lián)云：‘衰草樓臺余廢址，夕陽鐘鼓出荒林。如‘墨子至今悲素染，阮生從古哭窮途。從來世態(tài)多炎冷，何處桃源可問津。有無窮感嘆?！被葸h謨“詞旨清遠”的詩風，《立秋得清字》一詩頗可品味：

草木欲搖落，翛然天地清。林塘消暑氣，碪杵動秋聲。葉不因風墮，蟲知應節(jié)鳴。晚涼庭院靜，新月傍檐明。

這首詩描述立秋時節(jié)的氣候變換，首聯(lián)“翛然天地清”的“清”字一統(tǒng)全詩，隨后樹葉、秋蟲、新月、砧板等意象構成清秋的圖景，充滿了順任自然的恬淡與閑適?；葸h謨選詩32首，這是《道家詩紀》選詩較多的詩人之一了。清代蘇州玄妙觀，不僅是江南地方道教信仰的中心，也是彼時道教文學的重鎮(zhèn)，隸屬玄妙觀的詩人，除了惠遠謨，還有施遠恩、俞桐等人，都有詩作傳世。

雍正壬子（1732）前后，施遠恩詣京師，侍大光明殿妙正真人婁近垣左右?；实圪n題，賦詩稱旨，授龍虎山提點。施遠恩與鄭板橋，浙西詞派大家厲鶚、杭世駿等名流結詩社唱和，著有《環(huán)山房詩鈔》?！缎″尴绅^詩話》曾引其詩《山居即事》：

秋聲動巖壑，爽氣滿柴關。紅葉高低樹，白云遠近山。肩因長病聳，發(fā)為苦吟斑。寵辱渾閑事，浮名似可刪。

評曰：“語無煙火，情景俱佳?！笔菹鞯碾p肩、斑白的長發(fā)，可能是施遠恩的“自畫像”，這樣一幅任性落拓、看破紅塵的道人形象，通過這首詩或可窺見一斑。大光明殿原址位于今北京市西城區(qū)西安門大街路南、光明胡同以西的道教宮觀，始建于明嘉靖年間，雍正和乾隆年間重修，成為皇家專用道觀，后為義和團據(jù)點，八國聯(lián)軍進京時，連同殿內(nèi)所藏明《道藏》經(jīng)版等化為灰燼。婁近垣是清初獲雍正、乾隆寵信的道士之一，雍正曾表以“秉性忠實，居心誠敬”，乾隆封其為通議大夫，賜三品，備員兩朝，屢荷恩賜。施遠恩在京大光明殿侍奉婁近垣，曾有《寄本師婁真人》之作：

卅年師弟倍情親，千里書來慰問頻。敢謂閉門忘甲子，每思侍坐守庚申。不才甘向山中老，多病難回鏡里春。何日玉爐丹九轉，華陽樓畔御瓊輪。

“師弟倍情親”一語，可見施遠恩與婁近垣師徒情之深篤。在京期間，施遠恩當參與大光明殿的各種齋醮科儀活動，《道家詩紀》錄其《大光明殿步虛詞》四首當即殿內(nèi)科儀所用：

巍巍金闕聳瑤天，羽蓋朱輪滿大千。慚愧野人樗散甚，侍香親到至尊前。誦徹瑯函玉笈文，月華如水夜初分。琉璃世界通明殿，香氣蒸成五色云。五珠衣覆九霞裙，上界頒來十赍文。何處飛翔雙白鶴，夜深遙拜玉晨君。洞闕玲瓏網(wǎng)戶開，金虬導我玉京回。道人報國無他愿，只祝風調雨順來。

這四首《步虛詞》已經(jīng)不再遵守六朝《步虛詞》一般為十首的格式，前兩首描述道教科儀中的靜穆、神圣的壇場氛圍和祥瑞之像，最后一首略去了早期《步虛詞》對飛升玉京天的描述，以“洞闕玲瓏網(wǎng)戶開，金虬導我玉京回”一句簡單帶過，最后一句“道人報國無他愿，只祝風調雨順來”最能體現(xiàn)作為皇家宮觀的宗教職能，祈禱國泰民安、風調雨順。

除了惠遠謨、施遠恩、貝本恒等這些有一定影響的高道，《道家詩紀》收錄了更多的平凡而寂寥的普通道士的詩作。這些道士，有的狂傲不羈，嫉惡如仇，有的淡泊自守，潛心靜修，還有的才華橫溢卻不幸早逝。如果沒有《道家詩紀》的記載，歷史上這些曾經(jīng)鮮活的存在，就永遠湮沒無聞了。

楊通幽，字懷冰，號鐵鑒，蘇州吳江人。為人狂傲不羈，每見貧諂而富驕者，就大加痛罵，使其不堪忍受，有不服的，發(fā)一二隱語密咒，此人必駭然驚走。楊通幽這個名字未必是真名，但他這種充滿正義的豪俠之情，于道人中十分難得。楊通幽不僅有如此俠肝義膽，還有一手好詩?！缎″尴绅^詩話》評其詩，謂其“詩格在王孟韋柳間”，觀其《野鶴》詩，確有此境：

深山有野鶴，結巢喬松巔。饑餐幽巖芝，渴飲清溪泉。乘軒適足恥，肯受俗纓牽。清唳只自賞，焉用聲聞天。

野鶴“清唳自賞”的孤傲品格，或許正是詩人求道生活的真實寫照。

陳敬，字月坡，海鹽人，篤志好學，過目成誦，今古文詞，俱臻卓越，兼畫梅蘭，精于岐黃之術，是《道家詩紀》編者張謙的詩友，可惜年僅25歲而逝?！缎″尴绅^詩話》云：“月坡詩，以漢魏六朝唐宋元明，靡不潛心研究。余善其近體，《感懷》數(shù)聯(lián)云：‘豈有英雄甘落魄，即看詩賦亦披肝。十年寂寞知音少，萬事紛紜混跡難?！蔚裙P法！然用心太過，染患勞疾，一日嘔血數(shù)斗，藥石不能治，于癸未春暮下世。時蕭雨薌明經(jīng)暨陽旋里，哭之云：‘遠道澄江懷旅客，才歸滄?？拊娤?。余挽之云：‘空見陳蕃一榻懸，憐才淚灑暮春天。文章豈為功名顯，詩卷憑將著述編。徑僻三三虛迓客，年符五五遽升仙。泉臺或有思歸詠，好向桐君夢里傳?！?/p>

陳敬《感懷》詩頗能體現(xiàn)青年道士的胸襟氣魄，其《秋感》五首也有此等格局，《小瀛洲仙館詩話》曰：“月坡《秋感》五章，按時立言，詞高響遠，是胎息杜陵而寓其寄托者。月坡當日亦自謂得意之作，曾付裝池懸諸齋壁，令讀其詩，不勝擊節(jié)嘆賞?！边@里把陳敬的《秋感》比為“胎息杜陵”，可見贊譽之高。且看《秋感》之一：

大地風霜催歲暮，碧天星斗淡涼宵。千家碪杵聲哀怨，一室篝燈影寂寥。壁下吟蟲何唧唧，櫪中鳴馬更蕭蕭。遙知長勝幽燕將，偃月榆林正射雕。

這首詩雖然描寫了“歲暮”“寂寥”，但毫無“道人體”的幽深退隱之味，頗有“沉郁頓挫”之感，謂之“胎息杜少陵”亦無不可。

《道家詩紀》中還記載了一位清苦高潔的道士詩人王芳洲，也是英年早逝。王芳洲，字篁村，德清人，吳山清秀山房道士，著有《松山鄉(xiāng)人詩草》。《小瀛洲仙館詩話》記曰：“篁村少工詩，以王孟為宗。行墨間情真語摯?！妒∮H》一首，藹然蓼莪遺音?！薄妒∮H》今見錄《道家詩紀》：

我身為黃冠，我家松竹鄉(xiāng)。桑麻足煙景，溪水環(huán)林塘。殘書滿架積，耕讀堪徜徉。驀遭迍邅境，門戶悲荒涼。賤子今暫歸，瞻宇先彷徨。問安入寢室，親老形郎當。兀然四壁立，傾蓋無余糧。負米朝入市，到家俄斜陽。慈親心懸念，倚杖柴門旁。艱辛具一饗，藜藿同充腸。夜靜默無語，孤燈照空梁。自顧影踽踽，吞聲向暗墻。鄰翁適然至，勸慰何周詳。爾兄既早世，嗣續(xù)疇承當。爾父年已邁，出入疇扶將。窮達雖異等，孝父理則常。爾能明大義，出處宜料量。深感鄰翁語，永矢無相忘。譬彼水瀉地，水痕不圓方。譬彼橘逾淮，易名不同芳。生見不得力，終身兩情傷。生當常念親，忍離梓與桑。

詩人以古風敘事體記錄了一次回家省親的過程，全詩不事雕琢，用語平實，但情真意切，感人肺腑。這是一個遭遇不幸的家庭，父母年邁多病，兄長早逝，家徒四壁，艱辛非常。自己回鄉(xiāng)省親，夜晚一家人沒有團聚的歡欣，孤燈照空梁，只有暗自吞聲咽淚。這時候，鄰舍老翁過來勸慰：“窮達雖異等，孝父理則常。爾能明大義，出處宜料量?！钡牵词谷绱?，道士王芳洲仍堅定地“忍離梓與?！?，離開了父母。從常理看，這位年輕道士不顧人倫的修道之志實難理喻，但可以窺見那個時代以求道為終極目的的人生選擇與生活方式。這也正是這類詩作不可忽視的藝術價值之一。

《道家詩紀》所錄清詩的藝術價值還有待發(fā)掘，但通過以上個案簡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，這部詩集不僅在清代道教文學史上具有代表性意義，就是在整個清代詩史上，也當有其重要地位。

（作者單位：華東師范大學中文系）