中國古代“文氣”論與韓愈的“氣盛言宜”說

李逸津

“氣”是中國古代哲學(xué)乃至橫貫整個中華學(xué)術(shù)文化各個領(lǐng)域的一個重要范疇。正如中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉長林先生在其《說“氣”》一文中所說：“氣是中國文化無限豐富內(nèi)容的真正底蘊，在那里可以體察到中國民族的博大情懷、深刻智慧和柔中藏剛的性格?！保▌㈤L林《說“氣”》，楊儒賓主編《中國古代思想中的氣論及身體觀》，臺北巨流圖書公司1993年版）“氣”的原始意義本為自然界的云氣。東漢許慎《說文解字》曰：“（）氣，云氣也，象形。”清代段玉裁注曰：“氣本云氣，引申為凡氣之稱。”從作為自然物的氣體到中國哲學(xué)以至各門學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域普遍使用的“氣”概念，中間經(jīng)歷了為古代中國人傳統(tǒng)思維方式所決定的漫長歷程。劉長林認(rèn)為，決定“氣”概念確立的中國傳統(tǒng)思維方式有：“（1） 以‘重己‘先己為特征的主體內(nèi)向思維。（2） 重視傳承不喜間斷的連續(xù)性思維。（3） 由主體推認(rèn)客體的一體思維?！边@樣，從哲學(xué)的宇宙構(gòu)成論說，有渾然一體的自然元氣，如老子《道德經(jīng)·四十二章》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”;《易·系辭上》曰：“是故易有太極，是生兩儀?！睆纳鐣蠲婷布捌浒l(fā)展變化說，有“風(fēng)氣”“氣象”“氣數(shù)”“氣運”等概念，在個人修養(yǎng)、人際交往方面，有“靈氣”“氣性”“氣場”“聲氣相通”等與“氣”相關(guān)的說法。擴展到科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)上有“氣血”說，建筑上有“氣勢”說，書法繪畫講“氣韻”，文學(xué)講“文氣”等一系列以“氣”為構(gòu)詞要素的說法。故把握住“氣”的概念，可以說就是掌握了古代中國人思維特征與中國文化奧秘的鑰匙。

把作為自然物的“氣”上升為理論概念和術(shù)語，最早由道家學(xué)派提出。在戰(zhàn)國時代齊國稷下宋尹學(xué)派的著作中，“氣”被認(rèn)為是天地萬物的本原和基始。同時，人的生命也是產(chǎn)生于精氣。據(jù)近人考證系出自宋尹學(xué)派手筆的《管子·內(nèi)業(yè)篇》曰：“精也者，氣之精者也。道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”可見，他們認(rèn)為“氣”是人的生命、思維以及智慧的基礎(chǔ)。人要想精神健旺，意氣風(fēng)發(fā)，就必須重視自身“氣”的涵養(yǎng)。該篇又說：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德;不可呼以聲，而可迎以意;敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物果得?！边@種認(rèn)為可以通過“敬守勿失”的養(yǎng)氣功夫來促進(jìn)人的思維和觀察能力的見解，可以說是后世劉勰《文心雕龍》提出“養(yǎng)氣”說、韓愈《送高閑上人序》主張“不挫于氣，則神完而守固”的濫觴。

在戰(zhàn)國后期儒學(xué)大師孟軻那里，“氣”則被用來指屬于意識形態(tài)范疇的人的精神境界。他說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝劣谑裁唇小昂迫恢畾狻保约叭绾巍梆B(yǎng)”的問題，他說：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子在這里所說的“氣”與人的思想，即“志”的關(guān)系極為密切。《公孫丑上》曰：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志無暴其氣……曰：志壹則動氣，氣壹則動志也?！彼^“志至焉，氣次焉”，是說人的“氣”是在思想意志有了充分蓄積之后產(chǎn)生的。如果我們再指出這種思想意志不是隨隨便便的什么思想，而是符合儒家禮義大道的正確思想，那么這種“氣”就是對某種人生哲理有了深刻理解的人所具有的一種思想上大義凜然、理直氣壯的精神氣勢。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中所說的“意氣駿爽”的“氣”，就接近于孟子這里“氣”的意思。

第一個把“氣”的概念引入文學(xué)理論的是魏文帝曹丕。他在《典論·論文》中寫道：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢;至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@里的“氣”，學(xué)術(shù)界有不同解釋，我們認(rèn)為它兼有作家才性與作品風(fēng)格兩方面的意思。才性是漢魏之際人物品評中提出的一個概念，所謂“才”一般指人的才能，而“性”則大體是指決定人的才能的內(nèi)在品質(zhì)。晉人袁準(zhǔn)《才性論》說“性言其質(zhì)，才名其用”，故才性就是人的才能和天賦。漢魏之際天下大亂，各路豪強需要延攬人才為己效力，用人就要了解被用者的才性;而士人欲求仕進(jìn)，也必須使自己的才性為人所知，于是品評人物的風(fēng)氣就盛行起來。漢末王充《論衡·佚文篇》曰：“文辭善惡，足以觀才?！庇捎趶奈恼轮锌梢愿Q見作者的才性，所以就出現(xiàn)了人物品評與文章品評的結(jié)合。曹丕的“文氣”說就是在這樣的背景下誕生的。

講“才性”何以聯(lián)系到“氣”？這就涉及東漢以來哲學(xué)思想的影響了。在兩漢自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，唯物主義的元氣自然論曾獲得很大的發(fā)展。東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家王充在反對神學(xué)目的論的斗爭中，試圖用元氣自然論的樸素唯物主義觀點說明社會生活中的一切現(xiàn)象。他認(rèn)為人性是稟受元氣自然生成的，所謂“稟氣有厚泊，故性有善惡”（《論衡·率性篇》）。雖然這種觀點在今天看來仍是一種宿命論，是錯誤的，因為不能用機械的自然法則來簡單地解釋社會現(xiàn)象，但它對魏晉哲學(xué)思想的影響卻是巨大的。曹丕所謂“氣之清濁有體，不可力強而致”的說法，正是承襲了王充的“人稟元氣”說。他認(rèn)為人先天稟賦有清新剛健之氣，也有涃濁柔弱之氣。這種先天的才能稟賦形之于作品，便形成每個人獨特的風(fēng)格，這就是“文氣”。所謂“文以氣為主”，就是說文章以作者個人的才性氣質(zhì)和由這種才性氣質(zhì)所決定的個人風(fēng)格為主宰和主導(dǎo)。文之“氣”是人之“氣”的表現(xiàn)，二者都有或清或濁的區(qū)別。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中所說的“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”，就是與曹丕的這個意思一致的。

“氣”在中國古代文論中有時還專指文章的聲調(diào)語氣。古人寫成文章是要吟詠誦讀的，在誦讀時就會發(fā)現(xiàn)，隨著文章字句音調(diào)節(jié)奏的變化，從自己喉舌唇吻間通過的氣流也有輕重緩急之分。音韻學(xué)的興起，促使人們有意識地調(diào)節(jié)文章中字音的平仄節(jié)奏，以求誦讀時聲調(diào)和諧、氣息順暢，這就形成了專指聲調(diào)語氣的“文氣”說。其實，如果仔細(xì)推究就會發(fā)現(xiàn)，在曹丕所說的指文章風(fēng)格的“氣”里，也包含有文章聲調(diào)語氣的意思。因為文學(xué)作品的風(fēng)格固然是作品從內(nèi)容到形式的特點的綜合體現(xiàn)，但它又總是通過形式的特點，首先是通過語言的特點呈現(xiàn)出來的。所以曹丕《典論·論文》中說“徐幹時有齊氣”，《文選》李善注曰：“言齊俗文體舒緩，而徐幹亦有斯累?！边@里的“文體舒緩”，很明顯就是指文章聲調(diào)語氣的徐舒緩慢。特別是到南北朝時期，聲律說盛行，“氣”更多地被人用來指文章的聲調(diào)語氣。沈約《宋書·謝靈運傳論》說：“王褒、劉向、揚、班、崔、蔡之徒，異軌同奔，遞相師祖，雖清辭麗曲時發(fā)乎篇，而蕪音累氣，固亦多矣?！边@里所謂“累氣”，就是指文章的聲調(diào)語氣拖沓，成為清新風(fēng)格之累。劉勰《文心雕龍·聲律》篇說“韻氣一定，故余聲易遣”，即是取文章聲調(diào)語氣之意。

雖然文章的聲調(diào)語氣也叫“文氣”，但中國古代文論中所說的“文氣”往往又不僅指此?！皻狻弊止庞?xùn)與“風(fēng)”相通，《廣雅·釋言》：“風(fēng)，氣也?！薄肚f子·齊物論》曰：“大塊噫氣，其名為風(fēng)?！薄帮L(fēng)”在儒家經(jīng)典性文論——“詩六義說”中，不僅是指詩的一種體裁，也指這種體裁借以影響讀者的方式?！对姶笮颉氛f：“風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動之，教以化之?！本褪钦f文學(xué)作品具有一種像風(fēng)動萬物一樣感蕩人心的思想力量。這種思想力量，也可以叫作“文氣”。在這個意義上，劉勰有時稱其為“風(fēng)”，有時也叫作“氣”。比如《辨騷》篇稱贊屈原的作品“氣往轢古”;《章表》篇說“文舉之薦禰衡，氣揚采飛”;《風(fēng)骨》篇說“相如賦仙，氣號凌云”;這里的“氣”，都是指文章在思想內(nèi)容上能夠感動人的一種氣勢。

追溯了中國古代文論中“文氣”說的多重含義之后，我們再來看韓愈的“氣盛言宜”說。

在中國文學(xué)史上，韓愈的名字通常與唐代古文運動聯(lián)系在一起。所謂“古文”，是針對自魏晉至盛唐流行的駢體文，亦即“時文”而提出的一個概念，具體說來就是先秦兩漢時代那種直言散行、沒有固定格式的文體。提倡古文，反對魏晉以來駢驪時文的主張發(fā)源頗早，早在北周就有蘇綽提出政府文告應(yīng)以經(jīng)典為式。隋代李諤上書請正文體，王通論文，要求以文貫道，并重視作家的道德修養(yǎng)。初唐史家論文，強調(diào)教化作用，反對南朝淫靡文風(fēng)。劉知幾的史學(xué)理論，重視語言的質(zhì)樸簡要，提倡向《左傳》《史記》學(xué)習(xí)。這些都對后來的古文運動理論，產(chǎn)生了一定的積極影響。

韓愈對古文運動的突出貢獻(xiàn)，就在于他繼承前人言論中的合理成分，并結(jié)合自己豐富的文學(xué)寫作經(jīng)驗，使古文運動在理論和實踐上得到進(jìn)一步發(fā)展，形成蔚為壯觀的局面。

韓愈提倡古文，不僅在形式上抵制魏晉以來的駢儷風(fēng)氣，更重要的是要行古道。其《答李秀才書》云：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳?！薄额}歐陽生哀辭后》曰：“學(xué)古道則欲兼其辭，通其辭者，本志乎古道者也。”韓愈所謂古道，一方面是他在《原道》一文中所說的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻等一脈相承的儒家之道;但另一方面，還包括人的內(nèi)在修養(yǎng)和人格精神，故他又時常把“誠”“實”“氣”等概念提到十分重要的地位。其《三器論》曰：“不務(wù)修其誠于內(nèi)，而務(wù)其盛飾于外，匹夫之不可。”意思是說不去專心修煉內(nèi)心的真誠，而只是做表面上的華麗修飾，即便是凡夫俗子也不能這樣，《答尉遲生書》說：“夫所謂文者，必有諸其中，故君子慎其實?！敝赋鑫恼卤仨氂袃?nèi)在的真情實感，因此君子必須謹(jǐn)慎地充實自己的內(nèi)心?！洞鹄铖磿吩唬骸皻馐t言之短長與聲之高下者皆宜?！币簿褪钦f作者心中有旺盛的氣勢，才能使文章無論語言長短、聲調(diào)高低都處處合宜。這些主張，明顯繼承了孟子學(xué)說的精神。這就使他的“文—道”理論不僅是強調(diào)外在禮法規(guī)范和道德信條對文學(xué)的制約，而更偏重于人的內(nèi)在人格修養(yǎng)對文學(xué)內(nèi)容和風(fēng)格的決定作用。其《答李翊書》曰：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！表n愈在這里以草木燈燭為喻，認(rèn)為作者的德行是根本，有什么樣的道德修養(yǎng)功夫，才會有什么樣的文章表現(xiàn)，只有“仁義之人”，才會“其言藹如”。

作為一個有豐富寫作經(jīng)驗的文章大師，韓愈還認(rèn)識到，寫出生動感人的文章不能只靠理性化的倫理道德信念，還必須把這種理性思想感性化、個性化為具體生動的情緒和激情，這就是他說的“養(yǎng)氣”?！洞鹄铖磿吩唬骸皻?，水也，言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！边@里所說的“氣”，我們認(rèn)為一方面指作者對所欲說明的義理充滿自信，具有理直氣壯的精神氣勢;另一方面也包括作者身心氣血上的那種思維敏捷、精力旺盛的亢奮狀態(tài)。過去一般認(rèn)為韓愈的這個說法源于孟子重在理性化的道德修養(yǎng)的“浩然之氣”說，現(xiàn)在我們認(rèn)為，這里實際上也包括對劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇所說的屬于生命血氣的“養(yǎng)氣”說的繼承。我們看劉勰《養(yǎng)氣》篇曰：“率志委和，則理融而情暢;鉆礪過分，則神疲而氣衰?！倍n愈也主張作家要注意精神調(diào)養(yǎng)，做到神完氣暢，才能使外物不膠于心。其《送高閑上人序》曰：“茍可以寓其巧智，使機應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心。”意思是說假使可以寄托技巧智慧，使靈感機遇隨心而生，不挫傷人的元氣，就能使精神飽滿并堅守牢固，這時即便紛繁俗世各種身外之物紛至沓來，也不會掛念在心，影響創(chuàng)作的心情。人在思想情感和生命機體上都達(dá)到調(diào)暢融合的境界，才能出語不凡、小大皆宜、雅俗同趣。這才是韓愈“氣盛言宜”說中所謂“氣盛”的完整內(nèi)涵。

至于什么是韓愈所說的“言宜”？則需要聯(lián)系韓愈本人的思想傾向和個性氣質(zhì)來探究。《舊唐書·韓愈傳》曰：“愈性弘通，與人交，榮悴不易?！薄缎绿茣ろn愈傳》 載：“愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。”所謂“弘通”，相當(dāng)于魯迅先生在《魏晉風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》一文中所說的“通脫”，也就是不拘禮教、超群拔俗。所謂“不詭隨”，是不俯仰隨人，有獨立主見。唐開元年間政治家張說在《齊黃門侍郎盧思道碑》文中，稱贊北齊名臣盧思道“言不詭隨，行不茍合”。韓愈通脫超俗，遺世獨立的人格精神和個性氣質(zhì)，正是他在詩文內(nèi)容上率性天真和語言風(fēng)格上追求奇譎險怪的思想根源。

總之，韓愈的“氣盛言宜”說不是一般地講作者內(nèi)心被正確的思想理念所充實，發(fā)而為文就成語言合宜的美好文章，而是特指作者要有對理想信念的充沛激情和身心調(diào)暢的生命狀態(tài)，并致力于創(chuàng)作出具有獨創(chuàng)性的天然率真、超凡脫俗的言辭語句的詩文篇章。這是韓愈作為一個文學(xué)家而非枯守“古道”的理學(xué)家對古文運動理論的杰出貢獻(xiàn)，是他被后人贊為“文起八代之衰”，推為“唐宋八大家之首”的根本原因。

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

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