從句容的“容”到茅山的“隱士哲學(xué)”

梁亮

句容，一個西漢元朔年間置縣，距今2100年歷史的文明古邑，其得名源于山水，既融山水之勢、亦容東西南北。《茅山志》《赤山湖志》載有：“江水之東，金陵之左，右間有一小澤（今赤山湖），周時名其源澤，為曲水之穴。澤東為句曲山?？h境北、東、南三面環(huán)山呈‘勺形，‘勺上之水注入赤山湖，湖為‘口，四岸有所容，故為句容?！比欢淙莸摹叭荨辈粌H是山水相容，更是文化相容：因為“容”，句容融合了不同的地域文化、宗教思想;因為“容”，人與自然在這里和諧相處，出世與入世的內(nèi)在張力在這里消除?！坝腥菽舜蟆钡陌菪晕幕?，如同烙印一般，已深深地鐫刻在這塊土地上，浸潤滋養(yǎng)，浩瀚奔涌，讓棲息在這方水土的人們因“容”而“榮”，一“容”俱榮。

《說文》指出：“容，盛也?！薄叭荨?，不是不分好壞、不加區(qū)別的“來者不拒”，更不是無底線的縱容，而是在開放大度、海納百川的基礎(chǔ)上，分析辨源、去其糟粕、取其精華，達(dá)到融會貫通、自成一體。古時，東晉句容人葛洪將道教神仙玄學(xué)與儒家名教綱常相結(jié)合，使儒道有了第一次的交集，南朝陶弘景又吸收了佛教教義與思想觀念，使佛道互為滲透、同化升華。歷經(jīng)風(fēng)云滄桑，句容已成為不同宗教思想?yún)R聚的地方，它們交匯碰撞、兼收并蓄，形成了“和而不同”的壯闊合力。

放眼整個市域，東南有“第八洞天、第一福地”茅山，發(fā)祥于此的道教上清派在中國道教史上舉足輕重、影響巨大;西北有“律宗第一名山”寶華山，始建于南朝的隆昌寺是東南亞影響最大的傳戒道場，鼎盛之時，受戒弟子遍及海內(nèi)外。2003年，市區(qū)新建葛仙湖公園，園內(nèi)既有代表著道教的“葛仙觀”，又有象征著佛教的“大圣塔”，還有由明代狀元李春芳建立、傳承著儒家文化的“華陽書院”。一境之內(nèi)，佛道兩旺，三教并行，在全國縣市中極其罕見，這不正是“容”的生動寫照嗎？進(jìn)入新時代，句容愈加強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的浸潤性、傳承性，對葛仙湖公園進(jìn)行改造升級，建設(shè)葛洪紀(jì)念館，在城市建設(shè)中讓文化元素“顯山露水”，可謂幸甚至哉！

一座城市的文化濃度，不僅取決于文化生產(chǎn)力，更取決于對文化的吸引力，句容對外來文化的包容，賦予了這座城市旺盛的生命力。4000多年前，湖熟文化是當(dāng)時南京地區(qū)的代表文化，也是與著名的“良渚文化”同時代的以江蘇寧鎮(zhèn)區(qū)域為中心的史前文化。以句容赤山湖區(qū)域發(fā)掘出土的代表著湖熟文化時期王權(quán)象征的銅鉞為標(biāo)志，句容自然成為了湖熟文化的中心。此后，句容地域文化又不斷吸收融合了吳文化與楚文化。史載，句容春秋屬吳，戰(zhàn)國屬越，楚并越遂屬楚，這期間，吳王夫差在句容有別宮名為“梧宮”;楚威王曾在茅山華陽洞旁的澗溪邊憩息，后命名為“楚王澗”，故而句容地域文化也有著“吳頭楚尾”之稱。

千百年來，朝代更替，人口遷徙融入，但不同的區(qū)域文化卻源源不斷地注入這座文明古邑的“血液”中去。如今，句容不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至僅隔一條田埂的鄉(xiāng)村，方言發(fā)音就有所不同，然而盡管略有不同，卻并不造成交流上的障礙。正如余秋雨所言，一座偉大的城市，應(yīng)該擁有很多的“精神孤島”，歷經(jīng)千年、傳承千年、包容千年的文化沉淀與厚積，讓句容的文化自信油然而生?？v使時光輪轉(zhuǎn)、歲月變遷，只要能夠“容”，句容地域文化就能夠如同一條河流，在不斷地延伸拓展中，吸收融合著新的水源和支流，變得越來越寬廣。步入“雙鐵時代”，站在樞紐經(jīng)濟(jì)的風(fēng)口上，句容一定會以更加開放包容的胸懷，融入長三角一體化、寧鎮(zhèn)揚(yáng)一體化大格局，成為吸收多種先進(jìn)外來文化為我所用的“當(dāng)家人”。

山環(huán)句曲而能容，萬山磅礴有主峰。句容最具有宏大意義的“包容”是人與自然的和諧相容。道家向來把“天人合一”“道法自然”作為大追求，佛家崇尚“萬物一體”“眾生平等”，都認(rèn)為人與自然同生共運(yùn)，才能“萬物并行而不相害”。從遵循宗教古典生態(tài)哲學(xué)理念，到踐行習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想，南道北佛，古往今來，句容始終以一以貫之的定力守住青山綠水。那“虎踞龍盤”的茅山、寶華山，原始風(fēng)貌猶存的九龍山、赤山湖，還有大小七十多座湖泊，仿若顆顆明珠，鑲嵌句容大地上，孕育著瓜果飄香，蘊(yùn)藏著秦淮河的源泉，無一不述說著“五山一水四分田，真山真水真自然”，生態(tài)不僅成為全體句容人所共享的最優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品，更成為吸引外來投資者的最核心競爭力。當(dāng)前，城市的競爭主要取決于產(chǎn)業(yè)的競爭，而產(chǎn)業(yè)跟著人才走，能否留住人才取決于包括生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、政務(wù)環(huán)境在內(nèi)的營商環(huán)境。一個有希望的城市，其營商環(huán)境必定是友好的、人文的、自然的，這不正是句容包容性文化所蘊(yùn)含的題中應(yīng)有之意嗎？

在句容包容性文化的浸潤下，茅山的隱士哲學(xué)悄然而興。千百年來，茅山仿佛有股神秘的力量，讓天下大才在“隱居”與“濟(jì)世”之間達(dá)到完美平衡，讓賢達(dá)志士在“寧靜”與“致遠(yuǎn)”之中實現(xiàn)脫胎換骨。將化學(xué)和哲學(xué)都研究得非常精深的葛洪，在孜求蒼生中造就中華文化之絕學(xué);“大唐書魂”顏真卿用蒼勁奔騰的筆法書寫著天下大美，也書寫著天地為之一震的政治抗?fàn)?澄明清修的“山中宰相”陶弘景，把隱與仕演繹得淋漓盡致，為后來者提供了獨特的人生路標(biāo)。茅山的“隱士”不是為了逃避而歸隱遁世，而是在此修身養(yǎng)氣、靜思生智，實現(xiàn)更大的人生抱負(fù)，開創(chuàng)更輝煌的事業(yè)。現(xiàn)今移步茅山腳下，不知林深木秀中、山湖瑰麗間、軒榭樓閣處，又深藏了多少功與名？

當(dāng)前，句容正致力打造具有最優(yōu)營商環(huán)境的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)名城，“包容性”讓更多的有識之士趨之若鶩，共同開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市的新時代篇章。茅山也一定會讓更多“高人”名于世、隱于此，養(yǎng)生養(yǎng)老、休閑度假、安居創(chuàng)業(yè)，成為當(dāng)代曠世賢才、鴻儒碩學(xué)、商界名企所共同景仰追慕的第一福地！

（責(zé)編 ?孫 ?波）