沈鵬人文思想的藝術(shù)實(shí)踐及影響

陸祖鶴

一、沈鵬人文思想主要內(nèi)容及形成軌跡

沈鵬先生推崇儒家、道家、佛家的人文思想在文藝界的運(yùn)用。他認(rèn)為，儒、道、佛（釋）三家思想的活用，對中華文化的傳承和發(fā)展將會起到很大的作用。特別是儒家的倫理道德、道家“無為”主張和佛家的禪宗思想，是文藝創(chuàng)作的思想資源，其思想內(nèi)容與文藝的內(nèi)在要求同音共律，將三家的思想結(jié)合起來運(yùn)用到文藝事業(yè)中，定會推動我國文藝創(chuàng)作更加繁榮。沈鵬曾說，儒家主張“文以載道”“成教化，助人倫”；道家很少專論藝術(shù)，主張“無為”，認(rèn)為一切順乎“道”，即藝術(shù)不違背自然；佛家則提倡“超我”“無我”的禪宗思想，與道家有相通之處。儒家、道家和禪宗思想比較起來，儒家存有鮮明的功利性。[1]參見沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第207-208頁。他認(rèn)為，如果將儒家主張的“仁義”抽取出來，與道家、佛家主張的“無為”“超我”“無我”的思想結(jié)合起來，那么，我國文藝事業(yè)發(fā)展和繁榮將獲得至關(guān)重要的“助推劑”。

儒家思想以“仁”為核心，主張以“人”為貴。沈鵬認(rèn)為，儒家對于藝術(shù)的傳承在“美育”中有重要作用，但更需要重視道家和佛家“無私”“無為”思想在文藝界的運(yùn)用。他說：“道家很少專論藝術(shù)，但是道家思想影響很大。按老子的思想，藝術(shù)應(yīng)是非功利的。這一點(diǎn)與書法的純粹的審美性質(zhì)吻合?！疅o為’反對違反自然而有所‘為’，一切應(yīng)當(dāng)順乎道——自然?！睍ㄒ獜摹胺鸺业亩U宗思想中汲取營養(yǎng)。其非功利、非世俗觀念，與道家相通”。[2]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第208頁。沈鵬將其概括為九個(gè)字——“尚自然、松束縛、揚(yáng)個(gè)性”。

“尚自然”在沈鵬的“人文思想”里包括三層意思：一是提倡文藝創(chuàng)作中的“自然”之美。自然美是不加修飾的渾然天成，是人與自然相結(jié)合產(chǎn)生的一種審美意象，體現(xiàn)在美術(shù)作品中往往是藝術(shù)家真性情的自然流露。沈鵬非常反對藝術(shù)創(chuàng)作中刻意的矯揉造作，他認(rèn)為，“由于書寫中的‘刻意’‘蓄意’多于‘無意’‘隨意’，現(xiàn)今的一些優(yōu)秀之作，雖可稱作機(jī)智和靈巧，卻達(dá)不到古人那樣的智慧與風(fēng)范?！盵1]李琭璐：《沈鵬：澄懷觀道 翰墨仁心》，《光明日報(bào)》2016年6月16日，第10版。沈鵬又非常推崇詩書創(chuàng)作中的“無意”，他在《宋金尚意書法述略——兼論蘇黃米蔡“四家”》中將蘇軾“無意于佳乃佳耳” “詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師”的詩書創(chuàng)作思想夸為是“突破古人樊籬”[2]參見沈鵬：《宋金尚意書法述略——兼論蘇黃米蔡“四家”》，《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第119頁。的出新意之作。二是重視“無為”的思想。西漢時(shí)期漢文帝和漢景帝的“無為而治”，形成了“文景之治”的良好局面?！袄献又鲝垺疅o為’，不要有所為，‘愚’不是一個(gè)壞事，大智若愚。百姓會自己來做主的，老百姓不要圣人做主來控制?！覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵3]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第334頁。沈鵬認(rèn)為，“無為”而治在藝術(shù)事業(yè)中的作用是不可小看的。三是倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作中的平常心，即“無功利”的思想。沈鵬在《平常心——趙樸初先生給我的啟示》一文中說：“人要保持一點(diǎn)清靜、無為，要有點(diǎn)‘平常心’。《五燈會元》記載，趙州問南泉如何是‘道’，南泉回答簡單明了：‘平常心是道?！盵4]沈鵬：《平常心——趙樸初先生給我的啟示》，《中國書法》2000年第8期，第4頁。又在《“詩意”一以貫之》開篇中說：“因少功利的念頭，轉(zhuǎn)而獲得很大的藝術(shù)自由”[5]沈鵬：《“詩意”一以貫之》，《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第86頁。。沈鵬認(rèn)為，趙樸初在文學(xué)、詩詞、書法上成就卓越，與其“平常心”是分不開的。其詩看似平淡，但富有哲理；其書筆墨舒展自由，但古樸端莊。

圖1 沈鵬先生

“松束縛”即文藝家以及文藝愛好者在學(xué)習(xí)、創(chuàng)作上的思想解放。藝術(shù)家的思想不應(yīng)受既成觀念、思維方式、基本理念的束縛，應(yīng)以自我和獨(dú)立的眼光去觀察、審視，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)。蔡元培“思想自由、兼容并包”的方針，為后人贊賞，其思想對中國現(xiàn)當(dāng)代文化界產(chǎn)生了極大的影響。沈鵬借鑒蔡元培的思想，主張?jiān)谖乃嚱鐚?shí)現(xiàn)創(chuàng)作上的思想解放，又借鑒了歐洲文藝復(fù)興和中國魏晉時(shí)期類似于西方文藝復(fù)興的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，文藝亦必須強(qiáng)調(diào)“以人為本”的思想，書法“是作者傳達(dá)思想的武器，更確切的說是表意，是傳達(dá)‘情緒’、‘情操’、‘意趣’的途徑，孫過庭在《書譜》中不僅指出書法‘達(dá)其情性，形其哀樂’，并且指出每個(gè)作者在不同的客觀條件下隨著書寫素材的變化可以創(chuàng)造出不同的書意……”[1]沈鵬：《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第9頁。藝術(shù)家的藝術(shù)作品是作者內(nèi)心潛意識的流露。如果失去了創(chuàng)作上的潛意識的自然流露，肯定會缺乏作品的生動和深刻的內(nèi)容。更不會開動腦子，另辟蹊徑……[2]參見沈鵬：《書學(xué)漫談——授課實(shí)錄選》，《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，第75-97頁。

“揚(yáng)個(gè)性”即藝術(shù)家要有自己的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格。創(chuàng)作個(gè)性是藝術(shù)家在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感和個(gè)人氣質(zhì)，創(chuàng)作個(gè)性是藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的靈魂。文藝創(chuàng)作要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，才能體現(xiàn)作品的可讀性，贏得更多的讀者，實(shí)現(xiàn)作品的審美價(jià)值和社會價(jià)值。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性也是以人為本的人文思想在文藝創(chuàng)作中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)和尊重創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中形成的藝術(shù)思維和審美趣味的獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作自由的落腳點(diǎn)是個(gè)性釋放，個(gè)性釋放會帶來多風(fēng)格、多形式的百花齊放。當(dāng)然，文藝作品的個(gè)性必須建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，任何脫離傳統(tǒng)的藝術(shù)都是不可取的。沈鵬在論及書法時(shí)說：“繼承必須是積極的繼承，唯有積極的繼承才是真正創(chuàng)造……明末清初的傅山、王鐸都宗‘二王’，卻各具個(gè)性，在不同程度上豐富了‘二王’流派。傅山又宗顏真卿，傅、王也成了一個(gè)支流的創(chuàng)始者?！盵3]沈鵬：《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第28頁。“‘原創(chuàng)’，更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)揮，也更要求我們對前人的作品、藝術(shù)有更深的理解，更好地去吸取，這兩個(gè)方面都不可缺少。也就是說，原創(chuàng)對個(gè)性和藝術(shù)共性提出了更高的要求。”[4]同上，第87頁?？傊?，沈鵬強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作個(gè)性不是丟棄傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

沈鵬“尚自然、松束縛、揚(yáng)個(gè)性”的人文思想的形成，既是長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對儒、道、佛三家思想的借鑒。其形成經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段，童年時(shí)期的初悟（1934年至1939年）。人對任何事物的感悟或覺悟，往往來自對特定事物的切身經(jīng)歷和感受。人經(jīng)歷過不幸才知道什么是幸福，經(jīng)歷過貧窮才知道什么是生活的真相。只有經(jīng)歷過某種不幸或者痛苦，才會真正產(chǎn)生感悟。沈鵬在童年（大約四歲）的時(shí)候得了麻疹、百日咳等多種疾病，發(fā)燒昏迷，瀕臨死亡，從小被誤用的中藥灌大，深受痛苦。他曾講，“我從生命的最初階段起就面對人性之惡?！薄叭硎苷勰?、苦楚，非一般人所想象?！盵1]沈鵬：《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第99頁。他曾竭力反抗這種“硬灌”，但卻無法抵抗，幼小的心靈承受著難以承受的壓力，自尊心也受到了一定的傷害。人們常常稱童年為“金色的童年”，他卻常常因得不到歡樂陽光的童年而暗自神傷，這段痛苦一直延續(xù)到他的青少年時(shí)期。這段遭遇可以說是對他童年時(shí)期自由快樂的一種摧殘，而他對“硬灌”的反抗，正體現(xiàn)了他對童年生活的不自由、無選擇余地的受折磨所表現(xiàn)出來的不滿或初悟。

第二階段，青少年時(shí)期的感悟（1939年至1975年）。沈鵬在青少年時(shí)期經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放后“文革”等時(shí)期。長時(shí)間的壓抑和痛苦，使他更加盼望民主和自由。他非常欣賞王國維的人文精神，王國維一生視學(xué)術(shù)為生命，竭力捍衛(wèi)學(xué)術(shù)研究的自由和獨(dú)立。沈鵬認(rèn)為，文藝與學(xué)術(shù)研究一樣，藝術(shù)家需要借文藝工具表達(dá)思想，需要通過藝術(shù)豐富的技藝和形式來表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活或高于現(xiàn)實(shí)生活的真、善、美。沈鵬在《尋求通感》中說：“待到進(jìn)入詩詞與書法創(chuàng)作，已是不惑之年?；叵朐诖艘郧皾摲鴦?chuàng)作的意識，不過是被壓抑的。為什么沒有形之于外？原因很多，其中有一項(xiàng)是我事后意識到的。原來，我喜歡自由、民主?！盵2]沈鵬：《尋求通感》，《中華讀書報(bào)》2015年11月11日，第11版。16歲那年沈鵬在其主編的《曙光》第一期中就撰寫了有關(guān)“思想自由”的專論文章。直至 “到二十多歲，忽然一個(gè)外來的觀念進(jìn)入頭腦——‘馴服工具’，像鐵石般鍥入，勢頭很大，我大惑不解，活生生的人怎么會變成工具，并且無可置疑地加上‘馴服’二字？我陷入彷徨、苦悶……”“也許是物極必反，隨著大環(huán)境的變化、實(shí)踐中不斷反思，我又經(jīng)歷了一番痛苦的歷程，終于確信人應(yīng)當(dāng)回歸本體。把被扭曲的觀念折回來，賦予新的更高一層的認(rèn)識，經(jīng)過許多艱難，反思，自我解剖，否定、肯定、否定……思想逐漸解放”，“這樣，至少敢于坦露心胸，排除枷鎖，也不把詩詞、書法視為‘四舊’”[3]沈鵬：《尋求通感》，《中華讀書報(bào)》2015年11月11日，第11版。。此時(shí)，沈鵬的“人文思想”在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)新的飛躍，當(dāng)然他的這種飛躍是在一個(gè)否定又否定的過程中形成的，每一次否定都形成了更深層次的認(rèn)識，而不是一蹴而就的感悟。

第三階段，人文思想的豐富和完善（1976年以后）。“文革”結(jié)束后，隨“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的確立，全國文藝領(lǐng)域開始活躍，沈鵬先生壓抑的心理開始釋放。對20世紀(jì)80年代迎來的新的文藝創(chuàng)作環(huán)境，沈鵬感到很欣慰，他等待的這一天終于到來了，他要求學(xué)生們要珍惜當(dāng)下的創(chuàng)作環(huán)境。特別是在1992年起擔(dān)任中國書法家協(xié)會代主席、主席、名譽(yù)主席等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，當(dāng)選為第八屆全國政協(xié)委員（任至十二屆后申請退出），被聘為中華詩詞學(xué)會名譽(yù)會長之后，沈鵬對人文思想的認(rèn)識有了一個(gè)新的飛躍。身上的擔(dān)子重了，肩負(fù)的責(zé)任性質(zhì)也變了。作為一位中國公民，他身上有傳承中華文化的責(zé)任和義務(wù)；作為文藝界的一位領(lǐng)頭人，則又增加了對全民文藝的引導(dǎo)和開拓。從此，他開始了對藝術(shù)創(chuàng)作全局性的思考，就尊重藝術(shù)家的個(gè)性獨(dú)立、如何促進(jìn)文藝的百花齊放、如何提高藝術(shù)界書畫家的人文素質(zhì)、如何開展書法培訓(xùn)和教育以及在中小學(xué)普及以書法為主的美育等方面進(jìn)行了較全面的探索和考慮，并先后在不同的公開場合提出和表明了自己的觀點(diǎn)和立場。比如，在培養(yǎng)書法人才上，提出了以“人文精神”為指導(dǎo)的十六字教育方針：“宏揚(yáng)原創(chuàng)，尊重個(gè)性，書內(nèi)書外，藝道并進(jìn)。”[1]沈鵬：《沈鵬書畫續(xù)談》，北京：人民美術(shù)出版社，2010年，第207頁。比如，就藝術(shù)家作品的獨(dú)立個(gè)性問題，他強(qiáng)調(diào)書法的原創(chuàng)。他說，“‘原創(chuàng)’更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)揮，也更要求我們對前人的作品、藝術(shù)有更深的理解，更好地去吸取，這兩個(gè)方面都不可缺少?！盵2]沈鵬：《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第87頁。比如，就書法的“專業(yè)化”問題，他認(rèn)為在當(dāng)下提倡“專業(yè)化”存在弊端。他說：“‘專業(yè)化’與‘人文’、‘文化’存在矛盾?！薄皶业摹摹?，有其獨(dú)立于書法之外的一面，關(guān)系到書法作品的氣息?！彼J(rèn)為，強(qiáng)調(diào)書法“專業(yè)化”，“只能促進(jìn)技巧提高，但書法不僅僅是技巧，還有遠(yuǎn)比技巧更重要的素質(zhì)”。[3]同上，第46頁。他要求要注重提高書法家的文學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)藝術(shù)家的“書外功”培養(yǎng)等。

二、沈鵬人文思想的實(shí)踐

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。一個(gè)民族或國家的興衰，首先看這個(gè)民族或國家的文化是否繁榮。有人說科技落后就要挨打，而科技需要文化作支撐，文化落后不僅僅是挨打的問題。凡強(qiáng)盛的國家都有其內(nèi)在的文化傳統(tǒng)在起作用，所以文化問題不能忽視。沈鵬成為文藝界學(xué)術(shù)帶頭人之后，深刻認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化對于中華民族發(fā)展的重要性，他深知自己肩上的責(zé)任重大，不斷考慮如何從我國文藝的本質(zhì)和特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合我國國情，探索并運(yùn)用適合于我國文藝發(fā)展的“人文思想”，并在實(shí)踐中逐步完善和實(shí)施。

1.提出并踐行了書法藝術(shù)普及和重點(diǎn)培養(yǎng)相結(jié)合

普及書法、美術(shù)，特別是普及中華書法藝術(shù)，是沈鵬20世紀(jì)90年代擔(dān)任中國書法家協(xié)會主要領(lǐng)導(dǎo)人后的一貫思想。早在80年代，他就認(rèn)為，普及書法在社會歷史層面上是對極左政治文化環(huán)境的批判，在書法文化社會的層面上是對傳統(tǒng)意識的重構(gòu)。在沈鵬之前幾位書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)人的努力以及之后沈鵬的人文思想的倡導(dǎo)下，又借鑒蔡元培在中國近現(xiàn)代從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面實(shí)施的美育思想，我國中小學(xué)的書法普及于90 年代中期逐步形成。中學(xué)以上包括高中、中專、大學(xué)等學(xué)校陸續(xù)設(shè)立了書法課，社會公益和私立單位包括文化宮（文化館）、社區(qū)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、社會私人培訓(xùn)班也在這一時(shí)期相繼出現(xiàn)，書法成為全社會都可以參與的一項(xiàng)全民文化。在全國有關(guān)高校中，也陸續(xù)設(shè)立了書法專業(yè)碩士、博士點(diǎn)，針對書法“專業(yè)化”的弊端，沈鵬還在有關(guān)場合作了專門的闡述，以避免書法距離文化內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)的情況。

之后，對于電腦、電子產(chǎn)品（游戲）的出現(xiàn)給書法學(xué)習(xí)和教育帶來沖擊的情況，沈鵬在1998年“北大與美育”座談會上強(qiáng)調(diào)：要重視書法普及，“從小學(xué)開始實(shí)施美育，培養(yǎng)感受和創(chuàng)造美的能力，意義再也不容忽視了”。[1]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第88頁。之后，又在2000年中國書法家協(xié)會第四屆代表大會上提出了書法的可持續(xù)發(fā)展問題，在2005年全國政協(xié)十屆三次會議上，作了題為《推進(jìn)中國書法藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展》的發(fā)言。他提議說：“從20世紀(jì)起經(jīng)歷了幾次換筆之后，整個(gè)社會對毛筆越來越疏遠(yuǎn)……20世紀(jì)初的文化人，人人還能拿得動毛筆……而今天的許多文化青年，大多已拿不動毛筆?！薄澳壳皶ù嬖诘淖畲髥栴}是基礎(chǔ)教育薄弱。我國的小學(xué)教育、中學(xué)教育乃至高等教育，書法教學(xué)若有若無。”“書法的可持續(xù)性發(fā)展應(yīng)該從娃娃抓起，讓兒童從小練毛筆字，在中小學(xué)設(shè)立書法課，開展書法的普及教育?！@是百年大計(jì)和千年大計(jì)”。[2]沈鵬：《推進(jìn)中國書法事業(yè)可持續(xù)發(fā)展》，《中國書法》2005年第5期，第4-5頁。沈鵬認(rèn)為，中國書法有幾千年的文化史，原有的基礎(chǔ)很厚，可利用開發(fā)的資源很多，所缺失的是近百年來的書法教育未能一如既往，出現(xiàn)斷層。書法本身涵蓋了豐富的人文知識，書法的失落等同于中國文化的失落。滲透在中國書法中的不僅有包括歷史、文學(xué)、藝術(shù)等各門學(xué)科在內(nèi)的中國優(yōu)秀文化，同時(shí)也對歷史、文學(xué)、藝術(shù)等各門學(xué)科產(chǎn)生重大影響。沈鵬的倡導(dǎo)，在全國引起了廣泛的響應(yīng)，并取得了一定成果。

2.“無為而為”即“無為而無不為”思想的兌現(xiàn)

在書法的傳承與創(chuàng)新的引導(dǎo)方法上，沈鵬認(rèn)為，“引導(dǎo)”兩字的本義不是純“無為”，而是“無為而無不為”，要依據(jù)藝術(shù)的自然規(guī)律，避免將書法、繪畫簡單地當(dāng)作服務(wù)政治的工具，才有利于真藝術(shù)的誕生。[3]參見沈鵬：《沈鵬書學(xué)理論十要》，《中國書法》2014年第7期，第38頁。藝術(shù)發(fā)展的特殊性也告訴我們，藝術(shù)家完成和研究其藝術(shù)作品的過程，不管其結(jié)果如何，其實(shí)質(zhì)都是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格的過程。如果過多束縛，藝術(shù)家在創(chuàng)作的起點(diǎn)上就等于失敗了。故在對藝術(shù)家的引導(dǎo)方式上，沈鵬主張“無為而為”的思想，即將儒家思想的“有為”和道家“無為”思想結(jié)合起來，對書法的傳承、創(chuàng)新、研究進(jìn)行引導(dǎo)。他說：“儒家思想歷來主張‘入世’‘有為’，而‘無為’又何嘗不可以互補(bǔ)？在我看來，至少過分的 ‘有為’可能走向反面，不要任意折騰。在一段時(shí)間內(nèi)人定勝天，‘戰(zhàn)天斗地’發(fā)展到極至?！盵1]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第334頁?？梢?，沈鵬非常厭惡過于“有為”。過于“有為” 也只能使藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新走向反面。沈鵬主張文藝的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作“無為”，但對涉及思想性的本質(zhì)問題則要“有為”，重點(diǎn)落腳在老子的“無為而無不為”的認(rèn)識論和方法論上。

沈鵬“無為而為”即“無為而無不為”的主張?jiān)谒囆g(shù)實(shí)踐中主要采取以下方式：

一是松綁，給藝術(shù)家提供寬松的創(chuàng)作環(huán)境。藝術(shù)創(chuàng)作沖動往往是藝術(shù)家在特定時(shí)間和空間環(huán)境下的產(chǎn)物，它能夠自然流露的前提，除藝術(shù)家要擁有大量積淀在腦海中的知識外，就是需要思想的自由和解放，而這種自由和解放來自主觀和客觀兩個(gè)方面。在客觀上，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)部門在宣傳百花齊放的同時(shí)，給藝術(shù)家提供一個(gè)寬松的創(chuàng)作環(huán)境。比如，在書法上倡導(dǎo)書體和風(fēng)格自由。沈鵬曾提到魯迅的一句名言：“在未有天才之前，先要有培養(yǎng)天才的泥土?！盵2]同上，第318頁。不能對藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作類型和風(fēng)格上給予任何限制或框定。在主觀上，則用佛教的“禪宗”思想，即“無私”“無我”的思想消除創(chuàng)作中的各種束縛。比如功利心、刻意等情緒，讓藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自然、隨意、真實(shí)的流露，而不是做作、刻意的修飾。

二是尊重，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中“個(gè)性”和“共性”的關(guān)系。個(gè)性與共性是藝術(shù)發(fā)展中矛盾對立的統(tǒng)一體，它們是相互依存的。所以，我們在尊重藝術(shù)創(chuàng)作“個(gè)性”的同時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”不能脫離“共性”。沈鵬認(rèn)為，個(gè)性必須建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他說：“原創(chuàng)離不開繼承，否則原創(chuàng)失去根基。個(gè)性不脫離共性，離開了書法形式美的共性，也就談不上真正的個(gè)性。”[3]沈鵬：《漫談國學(xué)修養(yǎng)與書法》，《光明日報(bào)》2016年11月10日，第11版。實(shí)質(zhì)上，沈鵬在這里說的“個(gè)性”和“共性”的關(guān)系具有二重意思：一方面藝術(shù)“個(gè)性”不能離開形式美；另一方面藝術(shù)個(gè)性不能離開“本源”。比如書法不能離開以漢字為基礎(chǔ)的“共性”，任何脫離了藝術(shù)的形式美或離開藝術(shù)“本源” 的個(gè)性，都是失去了藝術(shù)固有的根基。書法之所以在世界成為獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，就在于它是一門以漢字為基礎(chǔ)的不同于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的文化。[4]參見沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第345頁。

三是獨(dú)立，主張藝術(shù)研究于政治之外。藝術(shù)研究主要是指研究藝術(shù)的外在形式，而不是研究其內(nèi)容：書法、繪畫是研究其造型；表現(xiàn)藝術(shù)是研究其音響、節(jié)奏、旋律和體態(tài)；文學(xué)藝術(shù)研究主要是研究語言表現(xiàn)方式或其思想的表現(xiàn)形式和方法，這里的研究不存在思想性的涉及。因此，寬松既是藝術(shù)學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)造的動力，又是學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)造的目標(biāo)。學(xué)術(shù)研究與文化創(chuàng)造的本質(zhì)是思維寬松，失去了這種本質(zhì)的藝術(shù)研究便不是研究。沈鵬的這種思想深受蔡元培思想的影響。他認(rèn)為，藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究是超越現(xiàn)實(shí)世界、追求理想世界的一種思維活動。年輕時(shí)沈鵬對“不要獨(dú)立思考”的教育很是反對，故出現(xiàn)寬松環(huán)境之后他非常珍惜，并充分尊重藝術(shù)家的學(xué)術(shù)見解，使其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)充分表達(dá)。

3.采取“藝內(nèi)藝外”緊密結(jié)合的辦法

除藝術(shù)以外，書法家要多讀書，增加自身“閱歷”，這一觀點(diǎn)不是新論，但這是沈鵬任職以來對書法家始終強(qiáng)調(diào)的。并且，這一觀點(diǎn)也全面體現(xiàn)在了全國所有的書法活動中，比如強(qiáng)調(diào)參展作品中的自作內(nèi)容。隨著時(shí)間的推移，這個(gè)要求在全國展覽作品的選擇中越來越嚴(yán)。2009年3月，沈鵬將“書內(nèi)書外”四個(gè)字列入書法教育工作的“十六字方針”中，可見“書內(nèi)”“書外”的結(jié)合在沈鵬的藝術(shù)思想中所占據(jù)的重要地位。

“藝內(nèi)”的學(xué)習(xí)，不僅包括筆墨技巧、筆墨色彩的運(yùn)用，還要了解各藝術(shù)流派的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格，要了解自身所從事的藝術(shù)的起源。比如，書法在歷代的興衰變化及肩負(fù)的主要功能等?！八囃狻钡膶W(xué)習(xí)內(nèi)容就更廣泛了，藝術(shù)以外的包括自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的書，特別是文學(xué)、詩詞等與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的書，要多讀并用心鉆研。沈鵬在《沈鵬談書法》一文中說：“任何人的書內(nèi)和書外都是分不開的。再擴(kuò)大一點(diǎn)，要增加很多文史知識，繪畫、音樂、舞蹈、詩歌，看得或懂得越多越好?！薄芭Λ@得各種藝術(shù)的通感，對我們會有很大的啟發(fā)?！盵1]沈鵬：《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第66頁。比如，音樂中高低起伏的音符和體現(xiàn)出來的節(jié)奏，反映到書法中，就是運(yùn)筆的快慢、線條的變化、用墨的枯潤濃淡、字體的大小疏密等。

此外，“藝外”的學(xué)習(xí)還包括生活閱歷的積累，“明代董其昌說‘讀萬卷書，行萬里路’，近現(xiàn)代黃賓虹說‘凡病可醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。醫(yī)治有道：讀萬卷書，行萬里路。讀書多，則積理富，氣質(zhì)換；游歷廣，則眼界明，胸襟擴(kuò)，俗病可去也’。知識學(xué)問的來源無外乎讀書、行路。讀書與行路，不僅有增進(jìn)知識的作用，更有變化氣質(zhì)、醫(yī)俗的意義……”[2]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第354頁。沈鵬還列舉了蘇東坡等人的例子：蘇東坡在黃州被流放期間，在畫、書法、散文等方面的創(chuàng)作都達(dá)到了一定的高度，都來自其社會實(shí)踐與生活實(shí)踐的鋪墊。[3]參見沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第355頁。

根據(jù)“藝內(nèi)”“藝外”相結(jié)合的思想，藝術(shù)界除要求業(yè)界藝人多讀書以外，還以組織藝術(shù)家采風(fēng)、實(shí)地寫生、招募藝術(shù)志愿者等形式，增加藝術(shù)家在生活和工作中的閱歷和實(shí)際感受。

4.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的道德修為

道德由社會公德、職業(yè)道德和家庭美德組成，藝術(shù)家的道德要求應(yīng)是綜合道德素質(zhì)。民國時(shí)期的蔡元培強(qiáng)調(diào)大學(xué)的道德修為，將道德修為稱作“美育”，是其“美育”內(nèi)容的一個(gè)方面。沈鵬雖在推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)“無為”，但并沒有放棄踐行作為一個(gè)藝術(shù)家的思想道德修為。他認(rèn)為，道德與藝術(shù)有著極其密切的聯(lián)系，道德往往會通過藝術(shù)作品的內(nèi)在思想體現(xiàn)出來。由此，藝術(shù)界要強(qiáng)調(diào)思想道德修養(yǎng)，且一刻也不能放松。

在沈鵬眼里，道德即人品。沈鵬說,孔子重視“人”，他在《論語》里把人分為“君子”和“小人”?！霸诳鬃友劾铮@然君子和小人真正的區(qū)別在于道德修養(yǎng)和人品?？鬃诱J(rèn)為君子的道德和修養(yǎng)，包括獨(dú)立人格、責(zé)任意識、入世意識等多方面。”他說：“孔子反對巧言令色的偽君子，反對四面討好、八面玲瓏的老好人?！盵1]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第355頁?？梢?，在沈鵬的“道德”字眼里，既有作為藝術(shù)家在做人方面的“浩然正氣”和“光明磊落”，也有藝術(shù)家對社會的“責(zé)任意識”和“自律意識”。文藝作品不是藝術(shù)家為達(dá)到某種功利目的所利用的工具。一件文藝作品，詩歌散文也好，書法繪畫也罷，文藝家在創(chuàng)作的時(shí)候，要考慮到對社會能不能產(chǎn)生正能量。如果不能對社會起到正面作用的話，至少也不能有害于人們的身心健康，有害于社會的發(fā)展。

三、體現(xiàn)在沈鵬詩書文中的人文思想

沈鵬自幼學(xué)習(xí)書法、繪畫，中年開始涉獵詩詞創(chuàng)作和文藝評論。其詩、書、文深得廣大藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者的喜愛，并得到了趙樸初、啟功等名家的贊賞。“趙樸初先生曾贊其書法‘大作不讓明賢，至所欣佩’，而啟功先生也曾回憶，‘仆獲交沈鵬先生逾三十載，觀其美術(shù)評論之作，每有獨(dú)到之處’，‘所作行草，無一舊時(shí)窠臼，藝貴創(chuàng)新，先生得之?！盵2]李琭璐：《沈鵬：澄懷觀道 翰墨仁心》，《光明日報(bào)》2016年6月16日，第10版。我國當(dāng)代文藝評論家、詩詞家鄭伯農(nóng)對沈鵬詩詞的評價(jià)是：沈老在詩詞上的成就絕不亞于書法。過若干年后，人們在談?wù)撋蝙i先生的時(shí)候，也許會先背誦他的幾句詩，然后才談到書法、評論，等等。而最可貴的，是體現(xiàn)在沈鵬詩書文中的人文思想。[3]參見鄭伯農(nóng)：《序》，沈鵬：《三馀再吟》，北京：中國書籍出版社，2019年，第4頁。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，沈鵬先生的詩書文創(chuàng)作數(shù)量之多，如奔騰不息的黃河之水洶涌流出：其詩詞創(chuàng)作量超千，文藝評論、雜文等達(dá)數(shù)百萬字，書法更無以計(jì)數(shù)。其創(chuàng)作風(fēng)格如“不羈”的野馬，時(shí)而豪放灑脫，時(shí)而委婉含蓄，任其性情之揮灑。

沈鵬先生的詩、書（畫）、文中體現(xiàn)了三方面的人文特點(diǎn)：

第一，尊重傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)。無論是從沈鵬的書法作品，還是詩文作品中，我們都可以感覺到他極高的悟性。雖然他臨帖和模仿不多，但讀帖和讀詩卻不少，他的臨帖和模仿實(shí)能以假亂真。2016年沈鵬曾臨《居延漢簡》冊局部（見圖1），無論是結(jié)體和運(yùn)筆用墨，還是精氣神，很像原作印刷品。比起臨帖，沈鵬更注重讀帖，有說學(xué)習(xí)書法“三分臨摹，七分讀帖”，“讀”比“臨”更重要、更關(guān)鍵。書寫的手是通過大腦指揮才能運(yùn)動，只有通過讀帖，使大腦從感性認(rèn)識過渡到理性認(rèn)識后，不管是“臨”，還是“書”，都會產(chǎn)生事半功倍的效果。沈鵬倡導(dǎo)尊重傳統(tǒng)，要求書法不能脫離漢字，不能脫離書法的基本形式，必須是在漢字嚴(yán)格的筆畫基礎(chǔ)和其固有形式上的個(gè)性釋放。

沈鵬的書法以草書和隸書為主，他的草書多學(xué)自王羲之、懷素和張旭，隸書學(xué)自漢隸諸碑，但他又不拘泥于這些名家名帖。他說：“重要的不在摹仿多種字體與書風(fēng)，而要善于融會貫通，獨(dú)辟蹊徑。整個(gè)書壇的多元化，將應(yīng)尊重和發(fā)揚(yáng)個(gè)性而得到實(shí)現(xiàn)?！盵1]沈鵬：《書法的價(jià)值取向與本體——〈共和國書法大系〉序言》，《中國書法》2009年第11期，轉(zhuǎn)引自曾來德編：《中國國家畫院沈鵬工作室教學(xué)文獻(xiàn)集》（上卷），北京：榮寶齋出版社，2010年，第61頁。他在《引玉》中撰寫“包世臣《藝舟雙楫》論書部分注釋”時(shí)說：“馮老思慮通審，談他的書法創(chuàng)作觀，很扼要地概括為‘有規(guī)矩，無巧’，又說‘規(guī)矩突破，方是巧’，這是很有見地的辯證觀念?！盵2]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第78頁。沈鵬的書法主要體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格，運(yùn)筆的枯濕、粗細(xì)、快慢變化多端，草書千絲連筆，隸書筆畫伸縮隨意，楷書則有委婉、收斂之意。

圖2 沈鵬臨《居延漢簡》 局部

沈鵬的詩詞則介于浪漫和婉約之間。在長期的詩詞創(chuàng)作中，雖然大多時(shí)候作詩尊重舊詩體的“平仄”和韻律，但對于這種規(guī)矩，沈鵬亦十分無奈。他說：“整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，與當(dāng)代生活相去漸遠(yuǎn)?！盵3]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第257頁?！芭f體詩詞同樣自律性十分嚴(yán)格：除卻‘鐐銬’，不成其為格律詩；僅以屈從‘鐐銬’為能事，寫不出好的格律詩……”[4]沈鵬：《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第105頁。我們都知道，“鐐銬”是相對“自由”而言的，沈鵬的獨(dú)立人格和個(gè)性，把舊詩體的作詩規(guī)則說成是“鐐銬”，又在上面敘述中大力贊賞馮亦吾“規(guī)矩突破，方是巧”的創(chuàng)作觀點(diǎn)，實(shí)乃其獨(dú)特人格與獨(dú)立個(gè)性的彰顯，為持有“繼承傳統(tǒng)，而又不拘泥傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的高歌。

圖 3 沈鵬 自作聯(lián)

第二，融通各藝術(shù)手法，寓情感于靈活想象之中。在廣收博取、融通知識上，可以說沈鵬是當(dāng)代文藝界典范之一。他學(xué)識淵博，融通靈活，思維呈跳躍式?！叭谕ā眱勺肿銎饋砗茈y，這個(gè)“難”在于“本”，即有沒有“本源”，有沒有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識修養(yǎng)作墊補(bǔ)。有“本”便會“為有源頭活水來”。清代楊守敬有過這樣一句話：“要學(xué)富，胸羅萬千，書卷之氣，自然溢于行間”。

沈鵬慣用詩書文與其他學(xué)科和自然界現(xiàn)象之間的融通，還善于詩書文之間的融通。他經(jīng)常倡導(dǎo)藝術(shù)家要放開思維、敢于想象，學(xué)會各種知識的活用。沈鵬先生非常贊賞蘇東坡的融通，他說：“蘇東坡畫竹子，拿朱紅來畫，有人說，竹子沒有紅色的，蘇東坡問：竹子有黑顏色的嗎？所以，有些東西稍微脫離了一點(diǎn)常規(guī)，馬上就有人認(rèn)為不對。要知道，我們的思想有很多局限，我們常常局限在生活接觸到的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中……”[1]沈鵬：《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第83頁。

2016年春節(jié)前夕，沈鵬曾寫過一首《猴年賀歲》詩。其詩內(nèi)容：“千鈞棒啟百花春，草芥陳年八股文。立地拋開緊箍咒，蟠桃盛宴樂嘗新?！倍潭?8個(gè)字反映出他跳躍式的并善于融通的思維模式，借猴年闡發(fā)內(nèi)心積淤。“緊箍咒”喻“八股文”，拋開規(guī)矩，乃皆大歡喜。并在扇面上用伸張形式的隸書筆法，將其詩詞的思想內(nèi)容發(fā)揮到了極致?？梢娚蝙i在藝術(shù)與大自然、藝術(shù)與藝術(shù)的融通手法上達(dá)到了完美無瑕、惟妙惟肖的境地。

沈鵬還善于將“虛實(shí)”關(guān)系和音樂、詩詞中的“韻律”起伏等手法在藝術(shù)創(chuàng)作中互用。比如，他認(rèn)為書畫中的“虛實(shí)”用到詩詞創(chuàng)作中，就是詩詞創(chuàng)作中“三分”“七分”“十分”內(nèi)容的問題，詩詞中的“三、七、十”與書畫中的留白、無形、意連都是出自“虛”字。他還認(rèn)為，詩書畫創(chuàng)作都要有言外之音。他在《書學(xué)漫談》中說道：“古人說繪畫，‘三分畫意新，七分畫意濃，十分畫意窮’，意思是畫到十分，意思就沒有了，繪畫要有言外之音，書法更要求言外之意?！盵1]沈鵬：《書學(xué)漫談——授課實(shí)錄選》，《沈鵬談書法》，北京：人民美術(shù)出版社，2015年，第92頁。

當(dāng)然，沈鵬強(qiáng)調(diào)的“融通”并不是生搬硬套，而是要出于真性情，即“真情”，無病呻吟的“哼哼”則適得其反。“詩人首先應(yīng)是一個(gè)真正的人、一個(gè)誠實(shí)的人。用真誠的心觀照世界萬物。”“沒有‘真’，無所謂‘善’與‘美’。”“我不喜歡生搬前人語句，固然是前人語句在記憶庫里儲存不多。但我確信寫詩要有自己的真情實(shí)感……”[2]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第135頁。可見“真”在融通中的重要性。

第三，言志與抒情結(jié)合，體現(xiàn)當(dāng)代文人的“家國”情懷。沈鵬在詩書(畫)文創(chuàng)作中，不是用詩詞托物言志、借景抒情，就是用書畫筆墨的藝術(shù)效果達(dá)其性情、形其哀樂。將詩書（畫）緊密結(jié)合，體現(xiàn)了景中有情、情中有景，滲情于詩、藏情于書（畫）的詩書畫統(tǒng)一的良好效果。

圖4 沈鵬 《猴年賀歲》

沈鵬外表淡然寡言，但內(nèi)心熱情奔放，這著重體現(xiàn)在他詩書文的創(chuàng)作風(fēng)格上，他的詩書文浪漫與婉約結(jié)合，但浪漫又多于婉約，這是由他的性格決定的。沈鵬是一位性情中人，他對親人、對故鄉(xiāng)、對祖國一往深情。所以體現(xiàn)在書法上，他選擇寫草書，且是狂草；在文學(xué)上選擇攻散文、詩詞。他認(rèn)為，草書和詩詞雖然涉足難度大，但他們最能表達(dá)其性情。他說：“對比真書與草書，孫過庭說‘真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！癁閰^(qū)別真書與草書，將‘點(diǎn)畫’、‘情性’來了一個(gè)顛倒……”“草書‘使轉(zhuǎn)’有嚴(yán)格要求，稍有所失，立即降低格調(diào)，說明草書之難，反證草書有很高的藝術(shù)價(jià)值，以動感為至要。當(dāng)然‘動’應(yīng)當(dāng)有節(jié)律，有韻味，絕非所有的動感都有美感?！盵3]沈鵬：《書法回歸“心畫”本體》，《中國書法》2011年第4期，第29頁。

圖5 沈鵬先生作品 （來源：中國書法家協(xié)會官網(wǎng)）

舊體詩的創(chuàng)作更要體現(xiàn)平仄押韻規(guī)則。但沈鵬恰恰選擇了難度最大但最能表達(dá)自己情懷的詩書畫藝術(shù)，他用手中的藝術(shù)工具，用最深厚的感情，表達(dá)了自己對親人、對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛，并將其終生獻(xiàn)給了中華文化事業(yè)。沈鵬在讀《甲午殤思》后有這樣一首詩：“新書莫作時(shí)裝看，血火狼煙思國殤。歷史老人開慧眼，狐群東海夢黃粱。地球雖小無寧息，周道維新待發(fā)揚(yáng)。鏡鑒春秋似椽筆，悲愴求索競輝煌。”[1]沈鵬：《讀〈甲午殤思〉》，《光明日報(bào)》2014年9月26日，第14 版。詩中蘊(yùn)含著沈鵬對國家、對民族的深情和憂慮，他希望國人能夠認(rèn)真了解19世紀(jì)末中日黃海海戰(zhàn)中被日本海軍擊敗，最終導(dǎo)致中國固有領(lǐng)土臺灣等大片海疆為日本所竊據(jù)的慘痛歷史教訓(xùn)，“地球雖小無寧息”，要時(shí)刻加以提防。他還對環(huán)保問題、人類命運(yùn)問題，對民族劣根之批判以及對啟蒙精神之呼喚等分別作《長相思·霧霾嚴(yán)重》《霍金》《人機(jī)大戰(zhàn)》《讀魯迅小說二十四首》等詩詞。且他作詩必提筆書法，生動隨意，其人文精神和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)為藝術(shù)界贊賞。

在2003年和2020年發(fā)生的兩場疫情中，已邁入高齡的沈鵬依舊心懷憂國之情。2003年，他為疫情寫下了《2003年春秋之交隨想》和七律二首，警示人們要敬畏自然。他希望人類能像“愛因斯坦說的那樣：把愛的范圍擴(kuò)大到‘所有生靈以及整個(gè)美麗的大自然’。不能忘記非典帶來的教訓(xùn)。”[2]沈鵬：《桃李正酣》，深圳：海天出版社，2017年，第169頁。2020年的疫情，沈鵬坐立不安、煩躁難臥。至2020年2月末，沈鵬共撰寫防疫五絕十首合為一組，又有古風(fēng)、律詩等數(shù)首。其“力促寫加油，分擔(dān)樂與憂，隔墻思遠(yuǎn)道，諾亞共方舟”等書詩筆墨沉重又激昂，傾注了沈鵬強(qiáng)烈的愛國之情和對疫情的憂慮。

最后，取沈鵬先生的《鄉(xiāng)愁》展錄像訪談中的頸聯(lián)作為結(jié)束語——“聚焦一往家園好，對鏡千般霜雪稠?！盵3]沈鵬：《三馀長吟》，北京：中國書籍出版社，2019年，第127頁。先生的“家國情懷”讓人淚目。