從尼泊爾加德滿都杜巴廣場(chǎng)九層神廟建筑群羅漢院斜撐看尼泊爾宗教與文化

（中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

郭倩如（中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

一、尼泊爾加德滿都九層神廟建筑群

作為溝通印度與中國(guó)的一條貿(mào)易線上的必經(jīng)之地，加德滿都谷地的城市與聚落沿著商貿(mào)路線發(fā)展起來(lái)，在印度文明和西藏文化的長(zhǎng)期影響下，建造了大量印度教與佛教建筑，形成特色鮮明的加德滿都谷地文化遺產(chǎn)。九層神廟建筑群是尼泊爾加德滿都杜巴廣場(chǎng)上的標(biāo)志性建筑，始建于馬拉王朝（1200—1768年），由沙阿王朝（1768—2008年）的第一位國(guó)王普里特維·納拉揚(yáng)·沙阿（Prithivi Narayan Shah）于1770年擴(kuò)建。“加德滿都谷地”于1979年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，由七組歷史遺址和建筑群構(gòu)成，包括加德滿都、帕坦和巴德崗三處杜巴廣場(chǎng)（圖1），斯瓦揚(yáng)布寺、博大哈佛塔、帕舒帕蒂以及昌古·納拉揚(yáng)神廟。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)加德滿都谷地文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值①該項(xiàng)文化遺產(chǎn)符合OUV的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)（iii）：七大古跡和建筑群是加德滿都谷地傳統(tǒng)文明的特殊見(jiàn)證。在過(guò)去兩千年里，定居在遙遠(yuǎn)的喜馬拉雅谷地的多族源民族被稱為紐瓦麗人，以其獨(dú)特的城市社會(huì)呈現(xiàn)出紐瓦麗民族的文化傳統(tǒng)，該城市社會(huì)擁有領(lǐng)先世界的磚、石、木和制銅工藝。印度教、佛教、萬(wàn)物有靈信仰和密教的共存和融合是加德滿都谷地獨(dú)一無(wú)二的特征。標(biāo)準(zhǔn)（iv）：該項(xiàng)遺產(chǎn)包括展現(xiàn)加德滿都谷地高度發(fā)達(dá)的文化（該文化在公元1500—1800年間達(dá)到鼎盛狀態(tài)）的特殊建筑類(lèi)型、建筑群和城市肌理。宮殿綜合體、神廟和佛塔建筑群的精巧實(shí)例為加德滿都谷地所獨(dú)有。符合標(biāo)準(zhǔn)（vi）：該項(xiàng)遺產(chǎn)與印度教和佛教與萬(wàn)物有靈信仰儀式及密教的獨(dú)特共存和融合有緊密相關(guān)。體現(xiàn)其象征價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的事物有建筑物的裝飾、城市結(jié)構(gòu)以及周邊的自然環(huán)境，這些都與眾多傳說(shuō)、儀式和節(jié)日密不可分。參見(jiàn)：聯(lián)合國(guó)教科文組織網(wǎng)站[EB/OL].https://whc.unesco.org/en/list/121描述中提到“該城市社會(huì)擁有世界先進(jìn)水平的磚、石、木和制銅工藝。印度教、佛教、萬(wàn)物有靈信仰和密教的共存與融合是加德滿都谷地獨(dú)一無(wú)二的特征”。九層神廟建筑群以其精湛繁復(fù)的木刻聞名，將尼泊爾傳統(tǒng)木刻工藝發(fā)揮到極高水平（圖2）。斜撐作為“建筑物的裝飾”，具有重要的象征價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。受印度文化的影響，曼陀羅（Mandala）的布局理念貫穿了整個(gè)紐瓦麗建筑，不僅奠定了建筑的平面布局，也影響了面向四面八方的斜撐的排列方式。從這個(gè)意義上來(lái)講，斜撐不僅支撐了厚重的挑檐，還承擔(dān)了重要裝飾功能，通過(guò)精美的宗教人物雕刻完成了整座建筑宗教意義的實(shí)現(xiàn)。本文嘗試在馬拉王朝的宗教信仰背景下探索九層神廟建筑群羅漢院（Lohan Chowk音譯）院內(nèi)斜撐的宗教內(nèi)涵[1]。

圖1 加德滿都杜巴廣場(chǎng)平面圖

圖2 九層神廟建筑群（震前）

圖3 Lohan Chowk庭院內(nèi)部

王宮是國(guó)家的政治與宗教中心，也是王室成員生活起居的場(chǎng)所，因此兼具行政辦公、舉辦皇家宗教儀式以及生活休閑的功能。九層神廟建筑群作為哈奴曼多卡宮的重要組成部分，沐浴在婆羅門(mén)教和佛教濃郁的宗教氛圍里，也被披上了一層宗教的“外衣”。作為傳統(tǒng)紐瓦麗建筑，哈奴曼多卡宮與紐瓦麗民宅并無(wú)本質(zhì)上的差異。王宮建筑群擴(kuò)展的方式是沿著墻體增加回字形結(jié)構(gòu)院落，這種院落被稱為“Chowk”（圖3），隨著Chowks的不斷擴(kuò)建使整個(gè)王宮形成一個(gè)有機(jī)整體。杜巴廣場(chǎng)九層神廟建筑群由兩部分構(gòu)成，分別是巴桑塔普爾塔（Basantapur Tower）和回字形院落“Lohan Chowk”，其中的“Lohan”是石頭的意思。巴桑塔普爾塔嵌入Lohan Chowk的西南角，外觀是一座四重檐建筑，因內(nèi)部結(jié)構(gòu)有九層又被稱為九層神廟。Lohan Chowk的東南角、西北角、東北角之上分別修建了勒利塔普爾塔（Lalitpur Tower）、坎蒂普爾塔（Kirtipur Tower）、巴克塔普爾塔（Bhaktapur Tower），根據(jù)傳說(shuō)這三座塔分別象征著谷地的三個(gè)主要城市帕坦、加德滿都和巴德崗。

二、紐瓦麗建筑的斜撐與宗教

（一）紐瓦麗建筑斜撐的時(shí)代、類(lèi)型和造型

自1960年代開(kāi)始，隨著大量學(xué)者對(duì)尼泊爾不斷地深入考察，針對(duì)紐瓦麗建筑的研究逐漸系統(tǒng)化，如今研究方向與方法涉及人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、碑銘學(xué)、建筑學(xué)、宗教藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，奠定了人們對(duì)尼泊爾文化遺產(chǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)。美國(guó)學(xué)者M(jìn)ary Shepherd Slusser在加德滿都谷地保護(hù)基金會(huì)（Kathmandu Valley Preservation Trust）對(duì)谷地古建筑木構(gòu)件做碳十四測(cè)年研究的基礎(chǔ)上，梳理了不同時(shí)期紐瓦麗建筑的代表性斜撐，分析了背后的宗教內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格流變；追溯尼泊爾木構(gòu)斜撐上的主題與圖案元素的來(lái)源，探討了古印度文明對(duì)加德滿都谷地建筑的影響[2]。Purusottam Dangol對(duì)尼泊爾寺廟的建筑元素進(jìn)行了分類(lèi)研究，以昌古·納拉揚(yáng)神廟為例，分析了斜撐表達(dá)的內(nèi)容與宗教意義[3]。

各國(guó)學(xué)者在研究尼泊爾紐瓦麗建筑時(shí)，都不約而同地把斜撐當(dāng)作一個(gè)重要研究對(duì)象。紐瓦麗建筑的斜撐綜合了三方面的因素，分別是建筑結(jié)構(gòu)上支撐披檐的作用，宗教理念上面向四面八方的守護(hù)作用，以及藝術(shù)上紐瓦麗傳統(tǒng)木刻工藝與馬拉風(fēng)格的呈現(xiàn)。

圖4 巴德崗Chuma Ganesh Diocchen斜撐

圖5 加德滿都白度母寺斜撐

圖6 巴桑塔普爾塔頂層雕刻的娑羅班吉卡造型

圖7 加德滿都Chusya Baha中的Kusalah角撐

紐瓦麗建筑的一個(gè)顯著特征是多重寬大的屋檐，屋檐下有雕刻精美的斜撐支撐。斜撐是紐瓦麗建筑中最精美的構(gòu)件之一，體現(xiàn)了尼泊爾木刻工藝的最高成就。斜撐在紐瓦麗語(yǔ)中被稱為“tunü h”，尼泊爾語(yǔ)寫(xiě)作“tudü la”[4]，通常由堅(jiān)硬的娑羅木雕刻而成，約呈45度斜角支撐屋檐。作為建筑中不可或缺的元素，斜撐有力地支撐了披檐，從個(gè)建筑結(jié)構(gòu)上起到分擔(dān)重力、穩(wěn)定屋檐的作用[5]。

紐瓦麗建筑的斜撐分為兩種類(lèi)型，一種是位于四角支撐轉(zhuǎn)角屋檐的角撐，一種是寺廟的人物造型四面斜撐。支撐轉(zhuǎn)角屋檐的斜撐一般比較長(zhǎng)，雕刻有神獸；四面斜撐刻有神像。四面神像斜撐可分為兩類(lèi)：宗教人物和半宗教人物。每一支斜撐基本上可以分為三段：上段、中段和下段，中段占據(jù)版面較大，一般根據(jù)中段雕刻的造像判別斜撐表達(dá)的內(nèi)容（圖4、5）。

目前發(fā)現(xiàn)的最早的斜撐可追溯到7世紀(jì)，早期建筑斜撐造型均為“娑羅班吉卡”（Salabhanjika）?！版读_班吉卡”指折斷娑羅樹(shù)枝的女人，通常表現(xiàn)形式為一位身姿婀娜的的女性站在娑羅樹(shù)下，一只手持樹(shù)枝，一條腿支撐著身體，另一條腿交叉，體態(tài)婀娜呈“S”形曲線[6]。娑羅班吉卡造型的斜撐主導(dǎo)了加德滿都谷地長(zhǎng)達(dá)6個(gè)世紀(jì)，直到1294年，來(lái)自巴內(nèi)帕的王子捐贈(zèng)了濕婆神林伽并為此修建了Indresavara和Mahadeva兩座寺廟，斜撐中才第一次出現(xiàn)了包括伐羅婆（Bhairava）在內(nèi)的其他神祇[7]。有趣的是，在九層神廟建筑群巴桑塔普爾塔頂層，出現(xiàn)了娑羅班吉卡造型（圖6），人物造型線圖流暢，具有早期斜撐雕像的樸素與曲線美感。隨著馬拉王朝密教流行，斜撐上的神祇呈現(xiàn)出多頭多手的密教特征，這一時(shí)期對(duì)八佛母（Ashta-Matrikas）和伐羅婆（Bhairava）的崇拜在整個(gè)加德滿都谷地盛行。

無(wú)論四面的斜撐雕刻神像如何變遷，支撐披檐四角的角撐始終穩(wěn)定地呈Kusalah造型（圖7）。Kusalah是古印度文明中的神獸，集不同動(dòng)物攻擊性強(qiáng)的特征為一身，擁有羊角、獅身、羽翼，有時(shí)還有鳥(niǎo)喙，被賦予強(qiáng)大的守護(hù)力量。九層神廟建筑群的角撐均為Kusalah造型，根據(jù)屋檐大小尺寸不一。

（二）馬拉王朝時(shí)代的宗教背景

馬拉王朝是尼泊爾歷史上文化藝術(shù)最活躍的時(shí)代，九層神廟建筑群主體部分雖然建于沙阿王朝，但是整個(gè)建筑仍然延續(xù)了馬拉晚期的建筑語(yǔ)言，體現(xiàn)了佛教與印度教密教化的宗教特征。密教在印度有著悠久的歷史，呂建福先生認(rèn)為：“從國(guó)際學(xué)術(shù)界使用‘密教’這一概念的一般情況看，密教的指稱有廣狹兩種，在廣義上指稱印度教和佛教共同具有的所謂左道教派，在狹義上指稱晚期佛教教派，與小乘和大乘兩大教派相對(duì)應(yīng)。前者一般以坦特羅（Tantrism）稱謂，主要在西方學(xué)界使用；后者一般以密教（Esoteric Buddhism）稱謂，主要在東方學(xué)術(shù)界使用”[8]。

表1 八佛母體貌特征

三、羅漢院三層斜撐解析

Lohan Chowk院呈長(zhǎng)方形，三層挑檐斜撐共28個(gè)，包括東西方向各8個(gè)，南北方向各4個(gè)，四角角撐共4個(gè)。這些斜撐雕刻的內(nèi)容包括八佛母、伐羅婆、伽內(nèi)塞，角撐均為Kusalah象。雖然整個(gè)九層神廟建筑群中大量斜撐內(nèi)容包括伎樂(lè)組合、蜥蜴、孔雀等多種題材，這里選取Lohan Chowk院內(nèi)三層斜撐作為研究對(duì)象，主要是考慮到“回字形”院落內(nèi)層的斜撐環(huán)繞院落中心形成閉環(huán)，更能體現(xiàn)建筑在布局上的宗教理念。

（一）八佛母

八佛母作為印度教男神的薩克提，可通過(guò)坐騎和體貌特征區(qū)分。雖然不同材料中對(duì)其體貌特征的表述略有出入，這里引用Purusottam Dangol總結(jié)的特征如表1[11]。

（二）伐羅婆

受印度堪輿學(xué)的深刻影響，“方位”觀念深入了尼泊爾文化的基因里，不僅反映在建筑遵循曼陀羅平面布局，也反映在每一個(gè)雕刻有神像的建筑構(gòu)件上。作為守護(hù)神，每一個(gè)佛母對(duì)應(yīng)一個(gè)方向，但是這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不穩(wěn)定。在理想狀態(tài)下，城市被分為8個(gè)區(qū)域，每一個(gè)區(qū)域?qū)?yīng)八佛母中的一位。當(dāng)一個(gè)家庭有重要的事情要慶祝，如婚禮或者新的生命降生，他們要拜主管該區(qū)域的女神。曼陀羅起源于古印度，它的梵文拼寫(xiě)是Mandala，詞根“Manda”有“本質(zhì)”和“根本”的意思，后綴“La”意味著“包含”“所包含”的意思，因此曼陀羅指包含著宇宙的本體者[12]。曼陀羅圖常常用于建筑的平面布局，是宗教思想、人間和宇宙關(guān)系的物質(zhì)化呈現(xiàn)[13]。Lohan Chowk院的女神與伐羅婆組合意味著中心向的曼陀羅，在概念上形成一個(gè)能量場(chǎng)，從八個(gè)不同方向保護(hù)著院落。無(wú)論是加德滿都還是帕坦、巴德崗，八佛母和伐羅婆通過(guò)惡魔般恐怖暴力的神來(lái)強(qiáng)化加德滿都谷地圣所的概念，這一密教理念自中世紀(jì)開(kāi)始便在加德滿都谷地被廣泛應(yīng)用。

伐羅婆作為守護(hù)神不僅出現(xiàn)在斜撐上（圖8），也廣泛出現(xiàn)在三個(gè)杜巴廣場(chǎng)。在哈奴曼多卡宮的昔日入口附近，有一尊巨大的伐羅婆造像（Kala Bhairava），是加德滿都杜巴廣場(chǎng)最醒目的雕像。這尊守護(hù)著哈奴曼多卡宮入口的伐羅婆名叫Kala Bhairava，相傳是Pratapmalla國(guó)王于17世紀(jì)引入加德滿都杜巴廣場(chǎng)的（圖9）。造像通體呈黑色，背后燃燒著橘紅色火焰，身掛骷髏串，五只手臂分別持嘎巴拉碗、劍、盾、三叉戟和人頭，另一只手在胸前做尼泊爾密教手勢(shì)，腳踏精靈（vetala）。他在加德滿都人近現(xiàn)代生活中扮演重要角色，至今仍有絡(luò)繹不絕的信徒崇拜這尊伐羅婆。人們相信在Kala Bhairava面前撒謊會(huì)當(dāng)場(chǎng)吐血身亡，官員入職前要面向Kala Bhairava宣誓，審判時(shí)被告要摸著Kala Bhairava的腳宣誓所言絕無(wú)謊言。根據(jù)英國(guó)殖民者近代的記錄，19世紀(jì)仍存在著在Kala Bhairava前人祭的傳統(tǒng)，可見(jiàn)Kala Bhairava在尼泊爾人心中是既恐怖又靈驗(yàn)的神祇。

圖8 九層神廟建筑群的伐羅婆斜撐（繪圖：袁茜）

另一尊重要的伐羅婆是哈奴曼多卡宮外墻上的Sveta Bhairava（圖10），由Rana Bahadur Shah國(guó)王于1795年捐贈(zèng)。巨大的Sveta Bhairava被安置在格柵窗后，只有在每年為期一周的Indra-jatra儀式中才會(huì)完全露面。

（三）伽內(nèi)塞

伽內(nèi)塞（Ganesa）又稱為“象頭神”，是婆羅門(mén)教三大主神濕婆神的兒子，其造型特征為人身、象頭及一根象牙。他在婆羅門(mén)教中象征智慧、打破障礙和圓滿，馬拉王朝時(shí)期對(duì)伽內(nèi)塞的崇拜十分流行，至今谷地仍有大量伽內(nèi)塞寺廟與神龕散布在城市與鄉(xiāng)村。婆羅門(mén)教神祇伽內(nèi)塞被佛教吸收成為重要的護(hù)法，但他于何時(shí)密教化加入Matrika的行列并被賦予守護(hù)神的概念仍然不詳。佛典《四部毗那夜迦法》里將象頭神稱為“毗那夜迦”，屬脾性暴虐的魔黨。不空譯《大圣天歡喜雙身毗那夜迦法》的《造像法》載，“其像形端立。象頭人身。左牙出右牙折，面少向左，其鼻向外瘺，有六臂，其左上手把刀，次手把果盤(pán)，下手把輪，右上手把棒，次手把索，下手把牙”[14]。雖然哈奴曼多卡宮Lohan Chowk出現(xiàn)的象頭人身造型與《造像法》中描述的毗那夜迦較為相似，但是印度教密教化的過(guò)程中伽內(nèi)塞是否已經(jīng)呈現(xiàn)出該特征已無(wú)法判別，此處統(tǒng)一將象頭神稱為伽內(nèi)塞（圖11）。

圖9 加德滿都杜巴廣場(chǎng)Kala Bhairava雕像

圖10 哈奴曼多卡宮外墻Sveta Bhairava像

嚴(yán)耀中在論證中國(guó)的伽內(nèi)塞與毗那夜迦時(shí)認(rèn)為：“毗那夜迦來(lái)自于印度的加內(nèi)塞，原型屬于婆羅門(mén)教，在佛教將眾多的婆羅門(mén)教神祇收列為善神的保護(hù)神時(shí)，‘象神王’亦不例外，也成了藏傳佛教里具‘善師之相’的‘六拏’之一，所以在漢譯佛經(jīng)里就基本上見(jiàn)不到它的原名。密教在印度興起后，才有了作為惡神的毗那夜迦，但主要出現(xiàn)在漢傳密教里，具有障礙神和鬼王的兩種身份”[15]。

作為佛教護(hù)法的毗那夜迦與伐羅婆、八佛母排列有序地被雕刻在Lohan chowk院三層斜撐上，形成一個(gè)閉合的保護(hù)屏障。這些神祇因其恐怖的破壞力而被賦予強(qiáng)大的保護(hù)力量。猙獰恐怖的一面對(duì)著八方惡魔，慈悲和善的一面守衛(wèi)王室家族。

圖11 Lohan chowk院內(nèi)的伽內(nèi)塞

圖12 九層神廟Lohan chowk院三層斜撐位置

（四）九層神廟建筑群Lohan chowk院斜撐位置及內(nèi)容解析

Lohan Chowk內(nèi)圈為長(zhǎng)方形，三層的挑檐斜撐分布位置如圖12。

結(jié)合前文對(duì)八佛母、伐羅婆以及伽內(nèi)塞形象的分析，根據(jù)斜撐上刻畫(huà)的人物體貌特征、手持法器與坐騎，對(duì)Lohan Chowk三層斜撐內(nèi)容進(jìn)行辨別，情況見(jiàn)表1。

四、結(jié)語(yǔ)

今天我們所看到的加德滿都呈現(xiàn)出層次豐富、混亂而有序的面貌，宗教建筑與城市生活不分彼此，宮殿、廣場(chǎng)、印度教和佛教寺廟、佛塔等建筑融入城市肌理，成為尼泊爾人日常生活的一部分。Michael H.Jameson形容尼泊爾城市的發(fā)展軌跡是“直向演化”，“它們主要是傳統(tǒng)文化直接持續(xù)演化的結(jié)果，傳統(tǒng)精神秩序勝過(guò)經(jīng)濟(jì)力量發(fā)展”[16]。這里的“傳統(tǒng)精神秩序”包括傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教儀式以及與之相應(yīng)的神學(xué)思想，作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力塑造了尼泊爾建筑的面貌。王宮建筑群作為政治與宗教中心，是國(guó)家重要宗教儀式舉辦的場(chǎng)所，“傳統(tǒng)精神秩序”貫穿了王宮建筑結(jié)構(gòu)與功能分區(qū)，體現(xiàn)在每一個(gè)裝飾細(xì)節(jié)里。斜撐作為紐瓦麗建筑不可或缺的構(gòu)件，背后蘊(yùn)含著深厚的“傳統(tǒng)精神秩序”，成為理解王宮建筑的一把鑰匙。

（一）九層神廟建筑群Lohan Chowk三層斜撐體現(xiàn)了印度教和密教對(duì)尼泊爾王室的深刻影響

理解九層神廟建筑群裝飾系統(tǒng)的含義離不開(kāi)王室的宗教信仰。馬拉王朝將杜爾伽女神的化身塔萊珠女神視為國(guó)王的守護(hù)神，塔萊珠女神廟是加德滿都杜巴廣場(chǎng)上最大的寺廟。大量杜爾伽女神、迦梨女神、伐羅婆等血腥恐怖的形象使谷地的藝術(shù)面貌神秘而詭譎。

隨著佛教與印度教及密教在加德滿都谷地的不斷融合，八佛母、伐羅婆與伽內(nèi)塞形成了一套守護(hù)神系統(tǒng)，廣泛使用在寺廟和王宮建筑中。伐羅婆與伽內(nèi)塞都源自印度教，但在佛教中亦有一席之地。婆羅門(mén)教中的八佛母是濕婆神的薩克提杜爾伽女神的化身，伐羅婆在演化成Asta-Bhairava的過(guò)程中吸收了本土宗教特征，并且被佛教吸收成為重要護(hù)法，象鼻人身的毗那夜迦原本是濕婆神的兒子伽內(nèi)塞。但是在密教盛行的馬拉時(shí)代，這些神祇全部密教化了。八佛母是法力無(wú)邊的杜爾加女神的恐怖相，同時(shí)代表慈悲與保衛(wèi)；伐羅婆是濕婆神的暴虐恐怖相，意味著巨大的破壞力與保護(hù)力；伽內(nèi)塞從原本的破除障礙之神演化成佛教中設(shè)置障礙的惡魔毗那夜迦，象征著建造障礙抵御惡魔。正如薛克翹先生說(shuō)的“密教與佛教密宗從產(chǎn)生到發(fā)展的全過(guò)程都受到印度教的影響，其各個(gè)階段都有印度教的滲透，而發(fā)展到后期，則更與印度教的性力派打成一片，難分彼此了”[17]。對(duì)九層神廟建筑群的木刻裝飾系統(tǒng)進(jìn)行婆羅門(mén)教和佛教的判別已無(wú)太大意義。

（二）九層神廟建筑群Lohan chowk院斜撐中的八佛母、伐羅婆和伽內(nèi)塞共同構(gòu)成了加德滿都谷地的守護(hù)曼陀羅

表1 Lohan Chowk院內(nèi)三層斜撐構(gòu)件上人物形象辨析

表1(續(xù)）Lohan Chowk院內(nèi)三層斜撐構(gòu)件上人物形象辨析

加德滿都谷地眾多的傳說(shuō)、儀式和節(jié)日慶典構(gòu)成了從王室到平民的宗教生活，也影響了王宮建筑群的面貌。宗教對(duì)塑造尼泊爾城市與建筑起到了不可估量的影響力，紐瓦麗建筑在外形和材料上千百年保持穩(wěn)定，源于其設(shè)計(jì)與布局嚴(yán)格遵循教義。Lohan Chowk平面布局為長(zhǎng)方形，與常見(jiàn)的正方形曼陀羅不同，更具一層密教特色。斜撐上的這些神祇被賦予對(duì)應(yīng)空間方位的屬性，雖然不同建筑中每一個(gè)佛母對(duì)應(yīng)的方位并不總是一樣，但是在曼陀羅概念中，他們的神力輻射向四面八方，抵抗不同方向的惡魔入侵。Asta-Matrika、Asta-Bhairava和伽內(nèi)塞被雕刻在哈奴曼多卡宮Lohan chowk院三層斜撐上，形成一個(gè)閉合的保護(hù)環(huán)。以殘暴兇惡的面貌面向八方惡魔，以慈悲和善的一面守衛(wèi)王室家族。

（三）九層神廟建筑群的裝飾系統(tǒng)映射出王朝更迭的時(shí)代精神

始建于馬拉王朝晚期的王宮在沙阿時(shí)期被大規(guī)模擴(kuò)建，最終形成了今天的九層神廟建筑群。九層神廟建筑群的裝飾系統(tǒng)映射出王朝更迭的時(shí)代精神，具有承上啟下的特殊地位，有極高的研究?jī)r(jià)值。馬拉王朝在基拉特王朝、李查維王朝延續(xù)下來(lái)的的基礎(chǔ)上不斷受印度密教文化影響，達(dá)到紐瓦麗藝術(shù)的頂峰。來(lái)自郭爾喀地區(qū)的沙阿國(guó)王在擴(kuò)建哈奴曼多卡宮時(shí)依然遵循馬拉王朝晚期的宗教理念，但是沙阿王朝追求“雄偉”與“新奇”的時(shí)代精神，使哈奴曼多卡宮成為三座杜巴廣場(chǎng)王宮中建筑尺度最大的王宮，同時(shí)融入了莫臥兒風(fēng)格特征。八佛母、伐羅婆與伽內(nèi)塞的組合在這之后逐漸式微，于1908年修建的Guddi Darbar王宮是新古典主義建筑。隨著尼泊爾成為英國(guó)殖民地，歐式建筑開(kāi)始大量出現(xiàn)在加德滿都，尼泊爾自此從中世紀(jì)以來(lái)積淀深厚的紐瓦麗傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化。