化民成俗：明清書院與圣諭宣講

鄧洪波 周文焰

[摘?要]明清時期，圣諭宣講是基層教化的核心內(nèi)容之一，形成了一套完整的宣講體系。書院圣諭宣講分書院內(nèi)部和書院之外的兩個層面。書院內(nèi)部的傳播形式主要以手抄、背誦、研習(xí)、講會等形式展開。書院之外，社會層面，書院內(nèi)外圣諭宣講并不避諱民眾的參入，一些書院甚至聘專人向普通民眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣諭為核心的儒家正統(tǒng)觀念范導(dǎo)于整個社會。宗族層面，宗族書院也多把圣諭寫進族譜，對族人普及、宣傳。以書院為核心，書院內(nèi)外的圣諭宣講具有普及性與通俗性結(jié)合，層次性和針對性統(tǒng)一，形式上具有多樣性，場合上具有靈活性等特點。以書院為核心的圣諭宣講使書院與地方社會和宗族保持高度互動，甚至在一定程度上使書院成為傳播儒家思想文化的中心。儒家的綱常倫理規(guī)范通過圣諭宣講以及士人引領(lǐng)示范、民眾的參入，滲透到整個社會，成為社會整合與社會控制的堅實力量。

[關(guān)鍵詞]書院;圣諭宣講;教化

[中圖分類號]G649.299[文獻標(biāo)識碼]A?[文章編號]1008—1763（2020）05—0023—06

Abstract：During the Ming and Qing Dynasties， the oracle preaching was one of the core content of grassroots education， forming a complete set of preaching system. The oracle of the academy is divided into two levels： inside and outside the academy. The form of communication within the academy is mainly in the form of hand copying， recitation， study， lectures and other forms. Outside the academy， on the social level， preaching the oracles inside and outside the academy does not avoid the participation of the common people， and even some academies hire special personnel to preach the oracles to the general public， and this spread is not just about preaching， but more about Confucianism with the oracle as the core Orthodox ideas ?guided throughout society. At the clan level， often clan academies also write sacred oracles in their genealogy to popularize and promote the clan. Taking the academy as the core， the oracles inside and outside the academy have the combination of universality and popularity， the unity of hierarchy and pertinence， the diversity in form and the flexibility on the occasion. The sacred oracle preaching with the academy as the core keeps the academy highly interactive with local society and clan， and even makes the academy a center for spreading Confucian ideology and culture to a certain extent. The Confucian ethics and norms of the Confucianism through the proclamation of the oracle and the demonstration of the guidance of scholars， the participation of the public， penetrated into the entire society， and became a strong force for social integration and social control.

Key words： academy; oracle preaching; education

明清時期，圣諭宣講主要包括對明太祖的圣諭六條、順治時期頒行的《六諭臥碑文》、康熙的《圣諭十六條》，以及雍正所作闡釋文字，達萬言的《圣諭廣訓(xùn)》等在內(nèi)的宣講傳播，是明清時期基層教化的核心內(nèi)容之一。書院作為儒家文化的大本營，其中的圣諭宣講分書院內(nèi)部和書院之外的兩個層面。圣諭在書院內(nèi)部的傳播主要以手抄、背誦、研習(xí)等形式展開。書院之外，社會層面，書院內(nèi)外圣諭宣講并不避諱民眾的參入，一些書院甚至聘專人向普通民眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣諭為核心的儒家正統(tǒng)觀念范導(dǎo)于整個社會。宗族層面，書院士子把圣諭寫進族譜，對族人普及、宣傳。通過這些措施，圣諭得以普及化、通俗化。

一?明清圣諭宣講的內(nèi)容及制度設(shè)計

明太祖朱元璋于洪武三十年（1397）命戶部令天下每鄉(xiāng)里置木鐸一，選擇年老及瞽者每月六次徇于道路，反復(fù)吟唱六句話：“孝敬父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為?！贝文?，朝廷頒布《教民榜文》，木鐸之制再次被強調(diào)[1]3677。其中一條規(guī)定：“每鄉(xiāng)里，各置木鐸一個，于本里內(nèi)選年老或殘疾不能生理之人，或瞽目者，令小兒牽引，持鐸循行本里，俱令直言叫喚，使終聞知，勸其為善，毋犯刑憲。其詞曰：‘孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為。如此這每月六次?！盵2]290木鐸宣唱的六句語言，是朱元璋為基層教化設(shè)定的基本思想，被后世稱之為圣諭、圣諭六條、六諭、六言等。而令老人或瞽者每月六次，敲木頭宣唱“孝順父母”等六句話的做法，則可算是一種“游走的宣講?！盵3]65一直到明成化年間，木鐸之制仍然在鄉(xiāng)里施行。蘇州人顧鼎臣（1473—1540 ）曾言：“某童稚時，每日五更，聞持鐸老人抗聲誦此數(shù)語，輒惕然自警?！盵4]387縣志中也云：“木鐸二人。論曰：‘木鐸老人，傳皇祖榜文而布之民者也……當(dāng)令都鄉(xiāng)各立一人，擇貧老而健、粗有知識者主之，每日逐戶誦而遍告，加以講解焉?！盵5]97木鐸之制衰微后，圣諭宣講主要采用與鄉(xiāng)約結(jié)合的基層教化形式。到16世紀(jì)，六諭成為鄉(xiāng)約宣講的核心思想，而宣講時供奉寫有六諭的圣諭牌也是最基礎(chǔ)的儀規(guī)[6]?？梢?，從明初木鐸之制到明中后期的鄉(xiāng)約宣講，明太祖六諭始終是鄉(xiāng)村教化的教旨[7]。

清承明制，入清以后，初期圣諭教化一依明制?！霸谡?guī)教育之外，朝廷也關(guān)注對百姓進行教化。為了這一目的，朝廷頒布‘圣諭，并在每月兩度公眾講讀大會上向百姓宣講，此種做法即所謂鄉(xiāng)約?！盵8]273清世祖福臨于順治九年（1652）頒行《六諭臥碑文》，“頒行《六諭臥碑文》于八旗、直隸、各省”[9]490，欽定六諭文內(nèi)容是：“孝順父母、恭敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為。”[10]291六渝文內(nèi)容上繼承明太祖圣諭六條。順治十六年，恐有司視為故事，議準(zhǔn)正式設(shè)立鄉(xiāng)約制度，申明六諭，以開導(dǎo)愚氓。通過朔望宣講的形式，六諭在清代基層社會教化中具有合法性。

康熙九年（1670），本著“至治之世，不專以法令為事，而以教化為先……欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗”的理念，康熙帝頒布《圣諭十六條》以取代《六諭臥碑文》（《圣諭六條》），并且要求“特頒上諭通行曉諭八旗、包衣佐領(lǐng)，并直隸、各省督撫，轉(zhuǎn)行府、州。縣、鄉(xiāng)村人等，切實遵行，務(wù)使軍民咸知尚德緩刑之至意”[10]291?！妒ブI十六條》相較“六諭”，在內(nèi)容上有大幅擴展，包括國家、社會、個人三層面，尤其是在（國家）秩序?qū)用?，“柔性”的“毋作非為”更是擴展到政治、經(jīng)濟等多方面。

雍正皇帝對于庶民的管控和教化，無論在形式上、內(nèi)容上，還是規(guī)模上都超越前代[11]。清雍正二年（1724），世宗更是親自撰寫長達萬言的《圣諭廣訓(xùn)》，對康熙的十六條圣諭詳加詮釋，“頒發(fā)直省督撫學(xué)臣，轉(zhuǎn)行該地方文武各官及教職衙門，曉諭軍民生童人等，通行講讀”。之后，《圣諭廣訓(xùn)》取代其他版本，成為有清一代圣諭宣講的主要依據(jù)。雍正七年奏準(zhǔn)：“直省各州、縣、大鄉(xiāng)、大村于人居稠密處，俱設(shè)立講約之所……每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老、里長及讀書之人，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，‘詳示開導(dǎo)，務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民，共知向善?！盵10]292并且，在具體執(zhí)行過程中，以三年為期，督查效果，對卓有成效者予以獎勵，對怠惰廢弛者，加以黜罰，對執(zhí)行不力官員，著實參處。從此，清代鄉(xiāng)約逐漸演變成單純的圣諭宣講。

乾隆即位之后，繼續(xù)議準(zhǔn)宣講圣諭制度，并于元年（1736）、二年、三年、五年分別嚴(yán)飭各地方官，約正、值月于各鄉(xiāng)實力奉行宣講圣諭，勤為宣講，不得視為具文;于宣講圣諭之外，更與欽定律條結(jié)合，刊布曉諭;并令各直省，“轉(zhuǎn)飭各州、縣，摘取簡明律例，并和睦鄉(xiāng)里之上諭，匯刊成冊，酌量大小各鄉(xiāng)村，遍行頒給”[10]292。以后，他又多次強調(diào)巡講《圣渝廣訓(xùn)》，包括在少說番民聚居之地，且在乾隆三十二年諭令中建議地方官除每月朔、望兩次宣講外，“或于聽訟之余，以及出行之便，隨事、隨時加以提命。不妨以土音諺語，敬謹詮釋，明白宣示，并將現(xiàn)禁一切邪教等律例，刊板刷印，遍貼曉諭”[10]294。

此后，歷代清統(tǒng)治者都十分重視圣諭宣講，一再申飭地方官員實力奉行，不得視為具文。在清代，作為化民成俗之至意的御制圣諭，在科舉考試中的童試以及鄉(xiāng)試、會試中均被列為考核內(nèi)容，進行默寫，不可有半點錯訛或添漏。對于普通讀書人來說，要求得功名，勢必需要將圣諭熟讀記誦。經(jīng)過明清統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和以上諭的形式規(guī)范引導(dǎo)，圣諭宣講成為一種制度化設(shè)計。作為讀書人的大本營，且與科舉關(guān)系緊密的書院[12]，理所當(dāng)然的是教化的核心。其中的士子既作為被教化的對象，又可能成為宣講教化的執(zhí)行者，因而，圣諭宣講在書院內(nèi)外可以說是一種常態(tài)化制度設(shè)計。

二?明清書院內(nèi)外的圣諭宣講

明代的書院政策具有明顯的階段性。初期，統(tǒng)治者通過興辦官學(xué)，并與科舉結(jié)合，因而采取措施抑制打壓書院的發(fā)展，造成明初書院發(fā)展史上的百年沉寂[13]98-108。中期以后，隨著官學(xué)的衰弱、商品經(jīng)濟發(fā)展、陽明心學(xué)興起，以及王、湛及其弟子門人創(chuàng)立書院、傳播學(xué)說、構(gòu)建學(xué)派等努力，在成化、弘治年間漸興，書院開始步入正常軌道，獲得較快發(fā)展，呈現(xiàn)出書院與學(xué)術(shù)的共同繁榮，并且書院講會具有平民化傾向[14]396-420。

（一）明代書院內(nèi)外圣諭宣講

明代書院的圣諭宣講主要在明中后期。在書院內(nèi)部，對太祖六諭的主要傳播形式是講解。鄭三俊在萬歷間作的《重建東山書院序》中就云：“下建風(fēng)教堂，為宣揚圣諭之所。一時先達之士，相與講德問業(yè)，稱穆如矣?！盵15]卷18嘉靖間，《風(fēng)教堂記略》也規(guī)定書院諸生，“每朔望謁先師畢，即往祠禮拜二先生，儼儀秉度，與諸生講誠意正心之學(xué)，次而進各鄉(xiāng)之約正、保長而面加提撕，申之以圣諭，導(dǎo)之以八行”。并且，宣講的效果比較明顯，“祁門士民咸滌慮響風(fēng)而率教，俗用丕變”。蕭雍于萬歷年間為赤麓書院所作的《赤山會約》“遵諭”條，也規(guī)定：“《圣諭》六條，修身正家之道備矣。遵時，順也;違令，罪也。恭繹其義，冠于篇首?！盵16]497以上事例表明，對圣諭的宣揚，在嘉靖、萬歷時期的書院中并不少見。

如前所述，明中后期的圣諭宣講，往往與鄉(xiāng)約結(jié)合，書院中圣諭宣講也不例外。如《虞山書院院規(guī)》中的《鄉(xiāng)約儀》要求：“凡書院講鄉(xiāng)約，堂上設(shè)圣諭牌，臺上設(shè)講案。”并且，其中一個重要環(huán)節(jié)就是宣唱圣諭，其云：

唱：班齊。唱：宣圣諭。鐸生出班詣講案前，南面立。唱：皆跪。首鐸唱：聽著，太祖高皇帝教你們孝順父母。次鐸唱：教你們尊敬長上。三鐸唱：教你們和睦鄉(xiāng)里。四鋒唱：教你們教訓(xùn)子孫。五鐸唱：教你們各安生理。六鐸唱：教你們毋作非為。眾齊聲應(yīng)曰：諾。齊叩頭，唱：興，平身。鐸生歸班，拜圣，唱：揖拜，興拜，興拜，興拜，興拜，叩頭，興，平身。分班。各就本班中轉(zhuǎn)身，東西相向交拜，唱：揖拜，興拜，興，平身。唱：皆坐。各就本班中本位而坐。官府、鄉(xiāng)宦坐椅，諸生、約正副人等坐凳，余眾坐于地，各不許喧嘩，或疑百姓在官府前不可坐，然官府在圣牌前亦不可坐也。羅近溪《鄉(xiāng)約》有皆坐之文，必有所見，況堂臺庭地之分，體統(tǒng)原在，此教民親愛之道也。[16]268-269

上述文字清楚表明，書院中的鄉(xiāng)約宣講，堂上設(shè)圣諭牌可能是“標(biāo)配”。鐸生所宣唱的內(nèi)容主要是太祖《六諭》。并且，書院中的教化，不僅僅體現(xiàn)在語言，對于官府、鄉(xiāng)宦坐椅，諸生、約正副人、其余諸人或坐凳、坐地的規(guī)范，也體現(xiàn)在儒家所講的上下尊卑、“體統(tǒng)原在”的思想上，體現(xiàn)在人倫日用之中。會講結(jié)束，“本縣臨時隨宜更講數(shù)句，以申圣諭之義，以開百姓之心”。這是因為“蓋圣諭雖只六條，而廣大精深，實有終日言之而不能盡者，未可以一講章拘定也”[16]268-269。這體現(xiàn)出，作為父母官的縣令對于宣講圣諭的熱情和重視。

從形式上看，為了更好地衍義和宣傳圣諭、書院會講，不時穿插歌詩活動[17]。書院中的主體是士子，同時他們也是地方和宗族建設(shè)的主要參與者。家國一體的傳統(tǒng)社會，以地方官為主導(dǎo)，士人參與的鄉(xiāng)約，一方面以六諭為精神內(nèi)核，另一方面又多借助家族為實施單位，朝廷以六諭曉諭生民的風(fēng)示，推動了六諭與族規(guī)家訓(xùn)的進一步融合。族規(guī)家訓(xùn)以各種形式接納六諭，同時又在對六諭的詮釋和宣講中體現(xiàn)其宗族法規(guī)的特性[18]。這或許是明代中后期，書院圣諭宣講的一大特征。

（二）清代書院與圣諭宣講

清承明制，初期也不許別創(chuàng)書院。盡管有“不許別創(chuàng)書院”的禁令，統(tǒng)治者所關(guān)注的在于書院生徒群聚講學(xué)、結(jié)黨鬧事，但并未禁止書院的祭祀等活動。康熙朝，隨著政局的穩(wěn)固，統(tǒng)治者的書院政策漸漸發(fā)生改變。盡管沒有立馬全面放開，但也采取通過賜書、賜額等方式，對一些書院予以鼓勵。清代的書院政策在雍正十一年時期，上諭“督、撫駐劄之所，為省會之地，著該督、撫商酌舉行，賜帑金一千兩”。從此，清代書院進入了一個高速發(fā)展時期。書院中的圣諭宣講在清代，無論在廣度還是深度上都達到一個新的高度。

時任福建巡撫的張伯行在康熙年間《鰲峰書院記》一文中說：“不佞恭膺簡命來撫斯邦，夙興夜寐，惟是仰企昔賢，廣教化，進郡邑諸生，親加考課，申嚴(yán)規(guī)程，端厥趨向。至于里巷編氓，則演《圣諭十六章》，飭有司朔望勸講?！辈⑶胰〉昧恕伴}之士庶，幾幾向風(fēng)矣”[19]889的良好效果。魏象樞在為劉公愚作行狀時也提到，“公出歷四省，所至必修學(xué)宮、建書院講圣諭，以經(jīng)術(shù)為治，善撫百姓，如家人婦子待”[20]576。張潤民在《南陽書院學(xué)規(guī)序》中同樣也遵照上諭“飭各省督撫學(xué)臣示府州縣廣立義學(xué)，《圣諭十六條》傳布，俾愚賤咸能通曉”的要求，并實際躬行，在下車伊始，“即檄各郡州縣暨教官與多士講《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，每月逢二六日，與父老子弟解《圣諭十六條》，兢兢凜凜，以躬身復(fù)古為務(wù)”[16]961。無獨有偶，同是康熙年間的《南陽書院講學(xué)紀(jì)事》也云：“語畢，復(fù)以《圣諭十六條》及所著《約言》、《士范》諸書諄詳開諭?！盵16]974“會蔡中丞懋德?lián)釙x，崇重理學(xué)。德正首捐貲創(chuàng)河?xùn)|書院，集官民講《圣諭六言》，朔望親臨，講性理諸書相為倡和?！盵21]卷13這些都表明，康熙年間，書院內(nèi)外對《圣諭十六條》的宣講是得到上至巡撫，下到州縣官的支持和落實。

雍正朝以后，在書院內(nèi)外的圣諭宣講、研討更為常見。如浙江金華書院規(guī)定：“為學(xué)之道，莫先于忠孝大節(jié)。山長于每月之朔望日，引諸生宣講《圣諭廣訓(xùn)》數(shù)條，俾學(xué)者曉然于君親大義。凡有奉到上諭關(guān)系士習(xí)風(fēng)俗者，皆宜敬謹謄繕，懸貯講堂?！盵16]222書院學(xué)規(guī)明確要求山長引導(dǎo)諸生宣講《圣諭廣訓(xùn)》。雍正三年，查弼納在南京鐘山書院《書院長久規(guī)模告示》中也說：“為人首在立品，立品全在講學(xué)，講學(xué)首重明倫，明倫全在忠孝。須常將圣祖《訓(xùn)飭士子文》并皇上萬言訓(xùn)，宣明講說，觸目警心?！盵16]189查弼納由為人到立品、講學(xué)、明倫、忠孝，一步步推進，最終是要告誡書院諸生問學(xué)間，要時常宣講圣諭。不僅僅是宣講，為了使得書院諸生對《圣諭廣訓(xùn)》能記得牢固，背誦熟練，一些書院要求書院學(xué)子背誦、手抄，引證經(jīng)史，以達到融會貫通。茲舉例一則：

諸生案頭，宜可置《圣諭廣訓(xùn)》一部。晨起盥洗畢，敬整衣書案，默誦一則。惟諸生此書，若用刻本，不足以昭誠敬。因令諸生到院一月內(nèi)，各用恭楷默為一本，裝訂整齊，置之座右。本縣不時來院，即與諸生在明倫堂上宣講一則，諸生如能于各條之下，引用經(jīng)史，逐句疏證，融會貫通。[16]212

同上文要求類似，《重定正學(xué)東湖廣文書院規(guī)條》也要求“朔望清晨，詣神前行禮，山長前作揖后，手案頭恭誦《圣諭廣訓(xùn)》一二條。每條《廣訓(xùn)》應(yīng)須詳閱，周而復(fù)始，以冀潛移默化”[16]448。這些書院學(xué)規(guī)都是規(guī)定在特定時間以抄寫或誦讀或背誦等形式加強記憶和理解，并期望能達到潛移默化效果。一些書院為了保證圣諭宣講順利開展，甚至設(shè)置專項經(jīng)費。如營陵書院在其章程中就規(guī)定：“又擬另聘紳耆一人在城鄉(xiāng)宣講圣諭，每間三日一講，每年送脩金二十四兩?！辈⒚鞔_說明，“以上各項開銷，如錢價昂貴小有不敷者，由書院工程項下劃補，贏余亦歸入修理項下”[16]790。書院中對圣諭的宣講一直持續(xù)到科舉廢除，書院改學(xué)堂。但直到光緒三十一年（1905），詩山書院仍然要求：“監(jiān)院于講堂學(xué)舍，務(wù)將《欽定臥碑》、《圣祖訓(xùn)飭士子文》、列圣諭旨……錄懸四壁，俾諸生常觸目而懔步趨，亦教者之一助云。”[16]601可見，書院中的圣諭宣講伴隨著清朝始終。

三?明清書院圣諭宣講的特點及意蘊

書院內(nèi)外的圣諭宣講時間從明代中期一直持續(xù)到清末，時間跨度很長，涉及范圍遍及城鄉(xiāng)，呈現(xiàn)出較為鮮明的特色，部分取得了統(tǒng)治者預(yù)期效果。

（一）書院圣諭宣講的特點

明清書院圣諭宣講具有普及性與通俗性特點。首先，從明太祖的對圣諭六言的制度化設(shè)計，到清朝雍正七年上諭，要求“各州、縣、大鄉(xiāng)、大村于人居稠密處，俱設(shè)立講約之所……每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老、里長及讀書之人，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，詳示開導(dǎo)，務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民，共知向善”[10]292來看，圣諭宣講基本上遍及鄉(xiāng)村。并且，乾隆皇帝在宣講圣諭之外，更與欽定律條結(jié)合，刊布曉諭，并令各直省，“轉(zhuǎn)飭各州、縣，摘取簡明律例，并和睦鄉(xiāng)里之上諭，匯刊成冊，酌量大小各鄉(xiāng)村，遍行頒給”[10]292。至少，從統(tǒng)治者的出發(fā)點來看，是期望圣諭宣講無遠弗屆。書院中的圣諭宣講也貫徹了這一思想，包括一些鄉(xiāng)村書院都要求宣講圣諭。

從受眾者來說，常年月久的宣講，如果僅僅是內(nèi)容空洞、形式單調(diào)的反復(fù)說教，對普通民眾缺乏吸引力，影響也就大打折扣。即便是《圣諭廣訓(xùn)》，也不過萬言，朔望逐條宣講，歷時八個月而已，而統(tǒng)治者要成年累月地進行，照本宣科的方式，令人生厭。并且，一個不容忽視的問題是，古代傳統(tǒng)社會，識字率較低，面對識字不多甚至文化程度較低的普通民眾，通俗化就顯得尤為重要。誠如蕭公權(quán)先生所言：“精明的清朝統(tǒng)治者也沒有忽視控制人民大眾思想的重要性。他們認識到，大多數(shù)鄉(xiāng)人都是目不識丁的，用來控制士人的方法對他們并不適用，因而采取了多種多樣的通俗教化方法——其中最有趣的就是鄉(xiāng)約宣講體系?！盵22]220因而，除了“不妨以土音諺語，敬謹詮釋，明白宣示，并將現(xiàn)禁一切邪教等律例，刊板刷印，遍貼曉諭”[10]294的策略外，更有一些通俗性方式傳播，如圖事宣講、和律宣講。

康熙年間，太平府繁昌縣知縣梁延年在宣講時，除解讀條文外，依據(jù)每次宣講內(nèi)容，在參考焦竑的《養(yǎng)正圖解》等書的基礎(chǔ)上，挑選民眾熟悉的故事，采取“圖文并茂”的形式進行宣講，并由此輯錄形成《圣諭像解》一書二十卷[23]。另外，如晚清夏炘在婺源等地教諭任時，“農(nóng)閑之時，周歷鄉(xiāng)村，現(xiàn)身說法宣講圣諭鄉(xiāng)約”，“與村民講約，以淺語闡發(fā)《圣諭十六條》”。時常對人說：“教官以教為職，非獨教士，雖庶民與游責(zé)焉?！盵24]6023他最終也撰成《圣諭十六條附律易解》，并得到朝廷褒獎。像夏炘這樣擔(dān)任府、州、縣教授、訓(xùn)導(dǎo)、教諭等教職，在清代尤其中后期，往往也是當(dāng)?shù)乜颊n書院的監(jiān)院，或者是當(dāng)?shù)貢嚎颊n制度的實際參與者。又如，何太青于嘉慶十六年由庶吉士知潛縣，任上“逢朔、望先赴各鄉(xiāng)宣講圣諭，然后至?xí)红缭囍T生，諄諄勸勉勖士子以敦品力學(xué)”[25]卷122 。正如馬鏞所說：“清代士子在考取舉人、進士之前，除了如前所述，廣泛地拜師求學(xué)，在官學(xué)、私學(xué)受業(yè)之外，還同時在書院肄業(yè)?！盵26]176因此，擔(dān)任鄉(xiāng)約宣講的約正、執(zhí)年等也多是獲得低級科舉功名的士子，尤其是在清代，他們也多有過書院經(jīng)歷。書院士子作為一種特殊群體“在書院的教化活動中， 發(fā)揮著主體與中介作用”[27]。

明清書院圣諭宣講還具有層次性和針對性。書院圣諭宣講主要分書院內(nèi)部和面向庶民及自己宗族成員，在宣講傳播時候因?qū)ο蟮牟煌?，在策略和方式上有差別。上諭中對各省督撫及有地方之責(zé)者，“凡京外書院、學(xué)堂皆以講明《圣諭廣訓(xùn)》為根本。并責(zé)成各府、州、縣教官躬蒞其事，俾海內(nèi)外臣庶咸知綱常名教之重，以正人心而厚風(fēng)俗，毋得視為具文”[28]850的要求，主要針對的是教官對士子宣講，對他們的要求，當(dāng)然比普通不識字的民眾要高。對士子的要求主要是背誦、誦讀、默寫，以及引證經(jīng)史加以闡釋、研習(xí)。在童試及鄉(xiāng)試、會試中均被列為考核內(nèi)容，進行默寫，不可有半點錯訛或添漏。并且不僅僅期望于此，更是希望書院士子能把圣諭為代表的儒家正統(tǒng)觀念指導(dǎo)其日常人倫物理之中，內(nèi)化為自己的德行涵養(yǎng)，熏陶其君子人格。

針對書院之外的庶民及宗族中識字不多的族人，無論是在宣講方式還語言上，都更加通俗。蔡元培在清末的剡山書院當(dāng)山長時要求：“逢昂（房）、虛、昴、星日，院長午前講學(xué)，午后在院董事當(dāng)集鄰近不識字人及兒童、婦女，為講朱子《小學(xué)》及《圣諭廣訓(xùn)》之屬?！盵16]407這種針對不識字人及兒童、婦女以講解、宣講形式，更具有平民性。

此外，針對族人教育，多有家族書院或宗族書院，值得注意的是聯(lián)宗書院。書院假宗祠而建，宗祠和書院合二為一，這種聯(lián)宗書院在廣州等地極為普遍[29]。因而，書院志和族譜只是名稱上的區(qū)別，書院志也具有族譜功能。以鄂東地區(qū)麻城縣為例，清代、民國時的不少宗譜在卷首或卷一位置，都刊刻有《圣諭十六條》或《圣諭廣訓(xùn)》內(nèi)容。如民國三十六年（1947）麻城《施氏宗譜》、宣統(tǒng)元年（1909）《周氏西宗族譜》、光緒癸巳年（1893）《詹氏宗譜》等。

在傳播形式上，一般在祠堂祭祖時候，家族選擇聲音嘹亮者，大聲宣讀圣諭并用幾近俚語隨時闡釋、講明，使得婦孺皆知。這種針對性還表現(xiàn)在對圣諭詮釋具有地方性特色，都是針對當(dāng)時的社會問題[30]335，尤其是在王朝后期“異說蜂起，愚民不免受其蠱惑”[16]790之時，表現(xiàn)得更為明顯。值得一提的是，這些家譜（書院志）修訂者、編纂者一般來說都具有科舉功名，也多有書院肄業(yè)經(jīng)歷。

明清書院圣諭宣講在形式上具有多樣性，場合上具有靈活性。從形式上看，圣諭宣講最開始采用木鐸制度，木鐸制度衰微后與鄉(xiāng)約制度結(jié)合。從文獻載體上來說，既有紙本文獻，也有口耳相傳。具體宣講措施上，除卻最基本的朔望宣講、通俗化宣講外，另有文字與圖結(jié)合的圖事宣講，與法律結(jié)合的附律宣講，或者是與宗族文化結(jié)合，體現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)作為家族文化的載體，揭示了儒學(xué)的浸潤、皇權(quán)與族權(quán)的互動[31]。另有如虞山書院的歌詩形式等。總之，形式上不一，豐富且多樣。在宣講場合上，書院圣諭宣講，除了在書院內(nèi)部的背誦、研習(xí)、宣講外，也有具有教職的書院山長或是書院肄業(yè)的士子進行的宣講，更有如營陵書院聘專人周歷鄉(xiāng)村，向民眾宣講?？梢?，宣講場合隨機，或是鄉(xiāng)村或是寺廟、道觀，或是宗族之內(nèi)，不一而足，體現(xiàn)出圣諭宣講地點的靈活性。

（二）明清書院內(nèi)外圣諭宣講的意蘊

書院作為社會治理體系中的一環(huán)，具有多方面的功能和作用。明清書院內(nèi)外的圣諭宣講，就是作為其社會教化功能方面的一種體現(xiàn)，已形成一套完整的體制。無論是書院內(nèi)部以手抄、背誦、研習(xí)、講會等形式展開的傳播形式，還是書院之外，社會層面，圣諭宣講采取了與鄉(xiāng)約結(jié)合，通過“朔望”宣講、“通俗”宣講、歌詩等具體措施，面向普通民眾的傳播亦或是宗族層面，宗族書院也多把圣諭寫進族譜，對族人普及、宣傳。上述措施都是以書院為中心，對圣諭的研習(xí)和傳播，是其教化功能的直接體現(xiàn)。

此外，圣諭宣講不止于宣講，更在于踐履和落實。書院士子以自身言行的引領(lǐng)和示范作用，于人倫日用之間，輻射至整個社會，成為移風(fēng)易俗、化民成俗的中間力量。書院肄業(yè)士子中的一部分，獲得高階功名，成為一方官員，甚至出將入相。他們往往對書院的教化功能和定位有較為清楚的認知，因而具有明顯的書院情節(jié)。如明代湛若水、王陽明，清代湯斌、張伯行、陳宏謀、李棠階、王昶等為代表的一大批官僚士大夫的支持。他們或編定書院條規(guī)，或參入書院考課，通過多種方式關(guān)心和支持書院發(fā)展，貫徹帝王教化臣民的理念，貫徹自己職司牧民的職責(zé)。其最終的目的就是使得以圣諭為濃縮的官方正統(tǒng)觀念，最終通過施政方針落實在普通老百姓的日常倫理，為人處世方式之中。

更多低階功名書院士子以自身言行的引領(lǐng)和示范作用，于人倫日用之間，影響整個社會，成為移風(fēng)易俗、化民成俗的主體力量。低階功名或者無功名書院學(xué)子則沉潛于民間社會，有的歸隱田園，徹底融入民間社會之中。有的終身以推行教化、教書育人、傳播知識文化為業(yè)，成為民間禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂、推行者，以及社會輿論與道德評判的主導(dǎo)者。他們在民間社會擔(dān)當(dāng)著精神領(lǐng)袖的角色，其自身的言行舉止、待人接物的方式，也在民間社會發(fā)揮著示范和引導(dǎo)作用，成為民眾效仿和典范的對象。無論是明太祖圣諭六言，清代圣諭十六條，還是后來的《圣諭廣訓(xùn)》，都體現(xiàn)出統(tǒng)治者“不以法令為先，而以教化為亟”的教化宗旨。圣諭的核心思想，當(dāng)然是傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的儒家正統(tǒng)思想，尤其是理學(xué)思想。