孫悟空形象的演變之“教化”階段

【摘 要】孫悟空作為中國的民間文學(xué)元素之一以及神怪電影經(jīng)典形象之一，其形象的變遷也標(biāo)志著中國動(dòng)畫發(fā)展的歷程、影視文化的變遷。本文將對(duì)孫悟空形象進(jìn)行研究，并著重對(duì)其階段性的特點(diǎn)進(jìn)行分析，試圖找到規(guī)律，從而對(duì)之后影片的改編及形象塑造給予啟示。

【關(guān)鍵詞】孫悟空；形象；演變；鐵扇公主

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0174-01

孫悟空的人物形象因其視覺形態(tài)的創(chuàng)造性、個(gè)性的主流性、動(dòng)作的靈動(dòng)性等而深受人們喜愛，其作為商業(yè)電影人物形象的通俗性、類型性、模式化與大眾情趣、作為文化符號(hào)及其象征意義、作為中國元素、作為人性放縱與收束的象征，所體現(xiàn)的人物內(nèi)在悲劇性的崇高美，都讓孫悟空成為經(jīng)典的存在。

本文將1926年—1961年間《西游記》題材電影中的孫悟空形象確定為初級(jí)階段，并對(duì)此階段孫悟空的形象進(jìn)行研究。這一時(shí)期的孫悟空形象大多作為革命抗戰(zhàn)需要，其主題偏向于鼓舞和教育人民保持民族心，作為一種文化武器，為抗戰(zhàn)救亡做貢獻(xiàn)。自1926-1929年僅三年期間就拍攝了16部“西游”題材影片，數(shù)量極其可觀，體現(xiàn)了人們對(duì)于神怪電影的喜愛以及高漲的創(chuàng)作熱情，但由于制作方法不成熟、儲(chǔ)存方式簡陋、又加上戰(zhàn)爭等原因，現(xiàn)今留存下來的寥寥無幾。由于神怪電影主題和形式在當(dāng)時(shí)社會(huì)的敏感性，一度遭到禁映。迫于壓力，1930-1941十年期間“西游”改編電影處于停滯期和空白期。直到1941年，這種境遇開始改變，1941-1961的20年間，創(chuàng)作者們對(duì)《西游》題材電影做了八次改編和嘗試。此間，“西游”題材電影不僅進(jìn)行多種形式的嘗試，孫悟空形象也被數(shù)次搬上大銀幕。從影片類型上來說，八部影片里有三部動(dòng)畫片、一部木偶劇、一部紹劇、三部真人演繹的影片。其中最有代表性的作品當(dāng)屬曾榮獲奧斯卡八項(xiàng)小金人獎(jiǎng)的動(dòng)畫長片《鐵扇公主》。

1941年，我國第一部動(dòng)畫長片《鐵扇公主》在上海上映，而受1937年迪斯尼彩色動(dòng)畫《白雪公主》的影響，本打算以孫悟空形象為主沿用原著中的故事命名《孫悟空三調(diào)芭蕉扇》，卻由于商業(yè)需求最終將片名定為《鐵扇公主》，突出了“公主”的形象，使得具有中國民族特色的“公主”與美版“公主”形成對(duì)比，引得國內(nèi)外觀眾的熱烈關(guān)注，被定義為抗戰(zhàn)革命主題，故事極具“教化”特質(zhì)。

影片故事以孫悟空為主要角色，圍繞孫悟空、豬八戒、沙僧三人三度借取芭蕉扇展開，講了借扇未果而后團(tuán)結(jié)人民群眾，萬眾一心，最終打敗作為反派的牛魔王，逼迫鐵扇公主交出芭蕉扇的故事。正如影片開場字幕中寫到的：“……實(shí)為培育兒童心理而作，故內(nèi)容刪無存精，不涉神怪。僅以唐僧等四人路阻火焰山，以示人生路途之磨難，欲求經(jīng)此磨難，則必須堅(jiān)持信念，大眾一心，方能獲得此撲滅兇焰之芭蕉扇?！庇捌袑O悟空?qǐng)F(tuán)結(jié)人民群眾降服牛魔王，對(duì)人民群眾而言，需要讓火焰山的火熄滅可以種莊稼，對(duì)師徒四人而言，為取經(jīng)路去除障礙。主角孫悟空被作為革命的“打手”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人民群眾反抗外敵的決心，也反映了當(dāng)時(shí)處于“孤島”時(shí)期特殊社會(huì)背景下的上海人民對(duì)日本侵略者的抗?fàn)幘?。由于影片主題精神的性質(zhì)，使得孫悟空性格相對(duì)“完美”，摒棄了孫悟空個(gè)人性格中的逆反因素，弘揚(yáng)了其一心只為眾人的共同的利益而奮斗的正面精神。

孫悟空的內(nèi)在形象：影片中孫悟空形象繼承了原型形象中為自我救贖而完成伴唐僧取經(jīng)的任務(wù)，個(gè)性上勇敢、機(jī)智卻不見其抗拒和反叛的原型精神。孫悟空的外在形象：影片中孫悟空的外在形象受國外動(dòng)漫影響，人物裝束上大多是中國傳統(tǒng)元素，而人物動(dòng)作和長相在“本土化”的同時(shí)又增加了西方動(dòng)畫人物的影子。例如：孫悟空頭戴京劇中武生形象的標(biāo)準(zhǔn)裝飾“軟羅帽”；孫悟空的打斗動(dòng)作符合短打武生矯健敏捷、干凈利落、靈活的特點(diǎn)，在檢驗(yàn)火焰山火勢一節(jié)逃跑時(shí)、被芭蕉扇風(fēng)吹走時(shí)等動(dòng)作多處留有美國迪斯尼米老鼠的影子；長相上，上嘴唇突出，沿用了原型形象中的“雷公嘴”，而白手套、大腳黑短靴又不得不讓人想起米老鼠。

被譽(yù)為民族形象的孫悟空動(dòng)漫作品近幾十年被演擇了一遍又一遍，但是始終未能完全走向世界市場。電影是大眾文化產(chǎn)品，電影人物形象是社會(huì)文化取向的折射，必然受社會(huì)文化總體走向的影響，孫悟空形象變遷史是一部中國當(dāng)代文化史。電影技術(shù)和藝術(shù)本身的進(jìn)步以及審美取向的發(fā)展，對(duì)人物塑造有著重要影響。每個(gè)時(shí)代都有共性取向基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新，這是電影的生命，是促進(jìn)電影藝術(shù)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此重新對(duì)孫悟空形象進(jìn)行塑造顯得頗為緊迫，如何挽回我們流失的觀影群體，保持我們民族元素的生命力，成為中國電影發(fā)展繞不開的問題之一。

參考文獻(xiàn)：

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[5]上海.西游記·盤絲洞[CD].上海影戲公司，1927.（屬影視資料）

作者簡介：

楊家芳，女，安徽六安人，現(xiàn)為西安建筑科技大學(xué)2013級(jí)碩士，研究方向：影視創(chuàng)作研究。