論客家族譜文化對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

袁曉蓮

摘 要：客家族譜文化是中華譜牒文化的一朵奇葩。它記錄下客家人的血緣脈絡(luò)，同時推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繁榮地方經(jīng)濟(jì)。文章就客家族譜文化對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響展開探討。

關(guān)鍵詞：客家;族譜;文化

中華文明，上下五千年，源遠(yuǎn)流長，家譜文化是中國歷史長河中璀璨的明珠。標(biāo)志著文明確立的姓氏的出現(xiàn)，也為族譜文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

族譜又叫宗譜、家傳、房譜、家乘、譜牒、譜系等，是一種記錄氏族遷徙、發(fā)展的事跡和宗族人物的世系、傳記的記錄?？图沂侨A夏漢民族的一個重要而穩(wěn)定的民系?？图颐裣档男纬?，是客家先民在中國唐朝末年至北宋時期數(shù)番南遷進(jìn)入閩粵贛邊的結(jié)果。正是這些大規(guī)模的南遷運動，催生了中華民族中一個獨特的民系——客家族群的形成。福建省客家研究聯(lián)誼會會長林開欽認(rèn)為，大批南遷漢人或其后裔進(jìn)入閩粵贛邊的年代，成為客家民系形成之時?？图颐裣档男纬捎兴膫€特征，即“有脈絡(luò)清楚的客家先民，有特定的地域條件，在特殊的年代，有獨特的客家文化”。居住在贛中贛北的大批南遷漢人或其后裔進(jìn)入閩粵贛邊，與當(dāng)?shù)卦∶窠煌嗷ト诤?，到宋時，他們又在保持漢族基本族性的基礎(chǔ)上，形成了獨特的民系個性，從而結(jié)成牢固的共同體，形成獨特的客家文化?？图蚁让裨侵性臐h民，因戰(zhàn)亂等原因，自西晉以來，客家先民經(jīng)過幾次大的南遷，在閩西、粵、贛邊三角區(qū)聚集、形成、壯大。客家先民為了“溯淵源，分疏戚，序尊卑”，利用族譜的形式來記載全族的戶口、婚配和血緣關(guān)系外，還有全族的墳?zāi)?、族田族產(chǎn)、祠廟等的方位、數(shù)量、家族的規(guī)約訓(xùn)誡、詩詞藝文等。

客家族譜文化是中華譜牒文化的一朵奇葩。它伴隨著客家人繁衍遷徙的腳步，在海峽兩岸、世界各地，記錄下客家兒女世代相傳的血緣脈絡(luò)，保存著客家子孫難以割舍的祖地情懷和歷史情感。同時，伴隨著遷徙，客家人對所到之處的經(jīng)濟(jì)也起到了極大的推動作用，就像絲綢之路的開辟，讓東西方經(jīng)濟(jì)、文化得到交流，使得沿途各地域的經(jīng)濟(jì)得到極大的繁榮?？图易遄V文化伴隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得以完善、充實，并反過來對地方穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客家人也逐漸發(fā)展壯大起來，經(jīng)濟(jì)護(hù)航，文化隨之得到發(fā)展。在客家族譜文化中，客家族譜詩是指載入客家族譜中，千百年來在各姓氏裔孫中口耳相承、代代相傳的詩。它因流傳廣、影響大而被稱為“客家史詩”。唯有經(jīng)濟(jì)有了保證，文化才能得到發(fā)展繁榮，客家人在遷徙過程中，每到一地，就生根發(fā)芽，發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時，融合地方文化，創(chuàng)造出新的有濃郁傳統(tǒng)特色的客家文化，這其中尤其以族譜詩最有代表性。

說起族譜詩，要數(shù)黃氏“祖訓(xùn)詩”流傳最廣、影響最大。詩云：“駿馬登程往異方，任從勝地立綱常。平深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕勿忘親命語，春秋須薦祖蒸嘗。漫云富貴由天定，三七男兒當(dāng)自強(qiáng)?！边@首詩立意甚佳，它激勵族人往外拓展，建功立業(yè)，祈愿后輩不忘祖德，事業(yè)昌隆，吟誦中可感悟到一種深厚的感情?！饵S氏族譜》記載，詩作者是黃氏入閩始祖黃峭遣送十八子分赴各處開基發(fā)展口占的“遣子詩”，后來又成為黃峭后裔之間的“認(rèn)親詩”。

客家《鐘氏族譜》載有《流遷詩》：“人凜乾坤志四方，任君隨處立綱常。年深異境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。”

這首《流遷詩》被廣泛記載在鐘氏客家族譜中或在族內(nèi)口頭傳誦的詩，反映了客家人為了自身的發(fā)展豁達(dá)地選擇了遷徙，在新的居住地積極地應(yīng)對周圍的社會條件和自然條件，經(jīng)過一段時間的磨合后，營造出適應(yīng)自身和家庭、家族生存發(fā)展的新環(huán)境，將“他鄉(xiāng)”變?yōu)椤肮枢l(xiāng)”。

清咸豐年間，原籍福建武平縣土均塘后遷四川棠湖的鐘姓修撰族譜，便闔族議定族詩一首，專為族人安名之用，稱《鐘氏世代安名輩份七律詩》，詩曰：“元吉新培學(xué)祖先，名山毓秀啟心傳;詩書繼世恩斯遠(yuǎn)，禮義興家福自全。天德長存生孝子，三明有象發(fā)英賢;其光慶錫人才盛，富貴榮華兆萬年。”該詩相當(dāng)通俗易懂，期盼子孫人才輩出、合族昌盛的心愿躍然紙上。

鄞江始祖張化孫（葬上杭白砂茜洋村）給后代留下的輩分詩（稱為內(nèi)八句）：“化云騰上昊，承先紹啟宗。仲興山貽遠(yuǎn)，永廷應(yīng)萬崇。日振昌英俊，賢聲繼祖功。文運開世兆，科元定顯隆。”張化孫裔孫尋根詩（稱為外八句）：“ 清河系源遠(yuǎn)流長，卜吉移居閩上杭。百忍家聲思祖道，千秋金鑒慕宗祊。承先孝友垂今古，裕后詩書繼漢唐。二九苗裔能稟訓(xùn)，支分富盛姓名香。”張化孫十分重視對后代的培養(yǎng)與教育，把對子孫后代的諄諄教誨寫成詩訓(xùn)，告誡子孫以上祖為典范，做有用之人，光宗耀祖，流芳百世。張化孫后代均把這首詩當(dāng)作座右銘，世代相傳，此詩也成為檢驗張化孫后裔是正宗的或冒牌的“試金石”。相傳張化孫后裔外出“尋根認(rèn)同”時，都會互相拷問“內(nèi)八句”和“外八句”，加以檢驗。回答正確的，就以“梓叔”相稱，熱情接待，回答不上的就被認(rèn)為是冒牌貨，會被婉轉(zhuǎn)地吃上“閉門羹”。

《章氏房族譜》藝文志，記載祖先對子孫的告誡詩：“教訓(xùn)子孫，人生在世有所當(dāng)為，有所不當(dāng)為者?！鄙虾肌稖厥献遄V》記載的溫氏“認(rèn)親詩”：“同保九子九支分，春夏秋冬歲轉(zhuǎn)輪。尚有高林興且旺，簪纓世胄煥人文?！痹娧灾?，歌抒情?！疤煜聹厥弦患矣H”，臺灣桃園客家會到上杭縣客家族譜博物館參訪交流時，其會長情真意切地演唱起這首“認(rèn)親詩”，無不令在場各位宗親感動不已。族譜詩在凝心聚力、合族團(tuán)結(jié)、友好往來方面的作用，由此可見一斑。這更是客家人大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合方面的重要體現(xiàn)。

客家族譜詩，卷幀浩繁，洋洋大觀，雅俗共賞，是一種綿亙千年的絕唱，是一種跨越時空的史詩，更是客家各姓氏后裔心中的歌。正如客家作家馬卡丹所言：“再沒有什么詩篇能得到這樣的尊崇，有什么詩篇能像族譜詩這樣，讓一個姓氏所有的人，無論是學(xué)富五車，還是目不識丁，都能倒背如流？有什么詩篇，代表著一個姓氏，巍然矗立于中華姓氏之林？它是詩，它是活潑潑的生命，從遙遠(yuǎn)的世紀(jì)走來，向遙遠(yuǎn)的世紀(jì)而去，一首詩，一個姓氏，一面旗幟！”也正是這一首首寓意深厚的族譜詩，激勵鞭策著客家人，不斷地發(fā)展壯大，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族大融合做出獨有的貢獻(xiàn)。時至今日，世界各地的客家人，仍然秉承客家族譜詩的深厚內(nèi)涵、博大的精神力量，不斷地開拓，不斷進(jìn)取，為地方經(jīng)濟(jì)、中國經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)著自己的力量。

一個沒有文化的經(jīng)濟(jì)體是不可能長久的，客家人就是深刻認(rèn)識到了這一點，才在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也不斷地發(fā)展著客家文化。客家人樸實無華的將物質(zhì)與精神追求完美地融合在了一起，相互依存，發(fā)展壯大開來。

參考文獻(xiàn)：

[1]林開欽.論漢族客家民系[M].福州：福建人民出版社，2011.

作者單位：

上杭縣客家族譜博物館