香港報(bào)刊業(yè)與新派武俠小說(shuō)的發(fā)展

陶婭

摘? ? 要：中國(guó)“新派武俠小說(shuō)”作為中國(guó)小說(shuō)中的一個(gè)流派，是我國(guó)優(yōu)秀文化的一部分，是對(duì)“中國(guó)古代武俠小說(shuō)”和“中國(guó)舊派武俠小說(shuō)”的繼承和發(fā)展。新派武俠小說(shuō)就起源來(lái)說(shuō)主要起源于香港，除了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)分為，香港的報(bào)刊業(yè)發(fā)展也在其成長(zhǎng)與壯大過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：新派;武俠小說(shuō);香港報(bào)刊業(yè)

新中國(guó)成立后中國(guó)武俠小說(shuō)進(jìn)入了新派武俠小說(shuō)時(shí)期，中國(guó)武俠小說(shuō)發(fā)展也進(jìn)入了黃金時(shí)期，一時(shí)間人杰輩出，經(jīng)典不斷。大部分學(xué)者都表示從建國(guó)初期至今，由于大陸和臺(tái)灣的特殊時(shí)代背景造成武俠小說(shuō)的發(fā)展遇到阻礙，因此無(wú)論從發(fā)行規(guī)模還是社會(huì)影響力，我們都可以說(shuō)新派武俠小說(shuō)主要在香港地區(qū)萌芽的，并且在其萌芽后也得到了充分的發(fā)展。

19世紀(jì)中葉的香港是一個(gè)典型的自由資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配社會(huì)，政府較少干預(yù)，與經(jīng)濟(jì)上的“積極不干預(yù)”相應(yīng)，港英當(dāng)局在文化上采取的是“消極不扶持”的態(tài)度。正是這種放任自流的政策，導(dǎo)致了香港意識(shí)形態(tài)的疏松與文化上的多元，公民享有高度言論自由，新聞工作者受到法律保護(hù)，不會(huì)有政治審查，這為香港報(bào)業(yè)的發(fā)展提供了良好的空間。這一時(shí)期的香港報(bào)刊業(yè)如雨后春筍紛紛興起在香港，便成為了武俠小說(shuō)發(fā)展的天然環(huán)境。三年內(nèi)戰(zhàn)使得香港成了內(nèi)地許多文人的避難港灣，這又為新派武俠小說(shuō)的誕生提供了人才保障。

一部好的連載作品因?yàn)榭梢栽鰪?qiáng)報(bào)紙的可讀性和吸引力、增加報(bào)紙的發(fā)行量，所以成了各大報(bào)紙爭(zhēng)奪讀者的主要形式。這時(shí)，武俠小說(shuō)因?yàn)榍楣?jié)跌宕起伏，內(nèi)容天馬行空、懸念重生引人入勝，走入了報(bào)人的視線。武俠小說(shuō)滿足了我國(guó)人民大眾的尚武情節(jié)，那些俠義之士懲奸除惡、扶弱揚(yáng)善、施仁行義的豪爽性格和江湖義氣，再加上超強(qiáng)的武藝等等，都非常的令人向往。 武俠小說(shuō)滿足了人們的精神訴求，沉迷其中可以獲得極大的精神滿足，這恰恰符合了報(bào)人對(duì)連載小說(shuō)的要求。新派武俠小說(shuō)就是在這樣的背景下誕生了，新派武俠小說(shuō)的誕生形式是報(bào)紙連載，報(bào)紙的發(fā)行量因連載武俠小說(shuō)而成倍增長(zhǎng)，許多報(bào)紙都開(kāi)辟了小說(shuō)專(zhuān)欄，甚至出現(xiàn)了小說(shuō)專(zhuān)刊。1955年金庸的首部武俠小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》在《新晚報(bào)》上連載，引來(lái)大批讀者，1956年《碧血?jiǎng)Α烽_(kāi)始連載，同年10月，金庸與梁羽生，百劍堂主在《大公報(bào)》開(kāi)辟《三劍樓隨筆》專(zhuān)欄。武俠小說(shuō)在報(bào)刊上的連載，不僅促進(jìn)了報(bào)紙的銷(xiāo)售，帶動(dòng)中國(guó)人自己的報(bào)紙的發(fā)展，也使得武俠小說(shuō)這一中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶迎來(lái)了新的生長(zhǎng)發(fā)展階段，煥發(fā)了新的生機(jī)。

報(bào)刊連載為武俠小說(shuō)與報(bào)刊業(yè)聯(lián)系在一起提供了契機(jī)，實(shí)現(xiàn)了兩種不同行業(yè)的雙贏局面。對(duì)于報(bào)刊業(yè)，由于其本身是一種商業(yè)模式，武俠小說(shuō)連載促進(jìn)了報(bào)紙的銷(xiāo)量，這保證了報(bào)刊業(yè)的商業(yè)利益;而對(duì)于武俠小說(shuō)而言，因?yàn)槠浔旧泶嬖谥囆g(shù)性與商業(yè)性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，依附于報(bào)紙使得武俠小說(shuō)更好的實(shí)現(xiàn)了其本身的商業(yè)價(jià)值，而對(duì)于其藝術(shù)性的考量則是非常復(fù)雜的。

香港報(bào)刊業(yè)的發(fā)展無(wú)意中帶動(dòng)了香港新派武俠小說(shuō)的發(fā)展，其原因有兩個(gè)。其一，報(bào)刊連載顛覆了傳統(tǒng)章回小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播方式，并推動(dòng)了小說(shuō)文體的變革，這主要是因?yàn)樾≌f(shuō)的商業(yè)行為：出于對(duì)小說(shuō)商業(yè)價(jià)值的考量，造成作家創(chuàng)作目的與創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變并自發(fā)地對(duì)小說(shuō)形態(tài)做出改變，以適應(yīng)大眾口味的變化，從而為報(bào)刊留住讀者。在新小說(shuō)理論與實(shí)踐的強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)很快便走向沒(méi)落，最終被現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)取代。其二，在報(bào)刊上連載武俠小說(shuō)，本來(lái)就是一種商業(yè)行為，報(bào)刊連載的商業(yè)運(yùn)作模式造就了職業(yè)小說(shuō)家群體。為報(bào)刊寫(xiě)小說(shuō)既解決了報(bào)刊的生存問(wèn)題，也解決了作家的生存問(wèn)題，這對(duì)報(bào)刊與作家來(lái)說(shuō)是一件雙贏的事情，可對(duì)于小說(shuō)本身來(lái)說(shuō)卻未必如此利好。在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，作家近乎機(jī)械作業(yè)式的寫(xiě)作方式違背了小說(shuō)作為精神產(chǎn)品與藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)律，許多小說(shuō)既非作者情感的真實(shí)流露，也非人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的自然表達(dá)，僅僅是為了迎合大眾的口味，取悅大眾，促進(jìn)消費(fèi)，作為物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)生于報(bào)刊連載這一條流水線下，由此，小說(shuō)的商品屬性得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。但是在藝術(shù)也同樣需要回報(bào)的今天，追求商業(yè)性無(wú)可厚非，而且，我們相信真正的藝術(shù)性本身是包含商業(yè)性的，兩者不是直接對(duì)立關(guān)系。既然是與生俱來(lái)，也就無(wú)需遮掩，承認(rèn)武俠小說(shuō)的商業(yè)性，并不意味著否定它的價(jià)值，商業(yè)性機(jī)制下的通俗小說(shuō)并非一定就是毫無(wú)文化品味的商品，這取決于作者自身。作者的素質(zhì)與才華，再加諸于歷史所提供的際遇，有時(shí)能使通俗作品超越而出，成為意蘊(yùn)深刻的文學(xué)精品，而金庸、梁羽生、古龍等優(yōu)秀武俠小說(shuō)家實(shí)現(xiàn)了武俠小說(shuō)藝術(shù)性與商業(yè)性的完美結(jié)合，其所引領(lǐng)的這一時(shí)期香港武俠小說(shuō)業(yè)的繁榮也正說(shuō)明了這點(diǎn)。

新派武俠小說(shuō)已經(jīng)在中國(guó)歷史上寫(xiě)下濃重的一筆，是中華文化不可分割的一部分，它藝術(shù)的生命力主要源自于它所蘊(yùn)含的武俠精神。武俠精神是中華民族在長(zhǎng)期的艱苦奮斗中形成的一種優(yōu)秀氣質(zhì)，它吸收了佛、道兩家以及人類(lèi)其他一些先進(jìn)的思想成分而形成的有別于西方的一種文化精神，這是它生生不息的最根本的原因。雖然它取得了巨大商業(yè)成功，但也表達(dá)了作者對(duì)人生價(jià)值和意義，以及對(duì)人與人之間、人與社會(huì)的關(guān)系的思考、認(rèn)識(shí)。

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