以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)

何江

摘? ? 要：佛教生態(tài)哲學(xué)是廣泛流行于亞洲的宗教和哲學(xué)，公元前5世紀(jì)創(chuàng)立于印度東北部，以悉達(dá)多·喬達(dá)摩（又稱佛陀）的教誨為基礎(chǔ)。佛教的目的在于助人擺脫生死輪回之苦和獲得涅槃，即無業(yè)力無生死輪回的境界。佛教生態(tài)思想產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，其產(chǎn)生背景是反思西方生態(tài)環(huán)境危機(jī)。佛教生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)思想是緣起論，其核心為德性論。本文將以德性論為核心分析佛教生態(tài)哲學(xué)，希望能為佛教生態(tài)哲學(xué)研究工作提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：德性論;佛教;佛教生態(tài)哲學(xué)

佛教是世界上主要宗教之一，其創(chuàng)始人悉達(dá)多·喬達(dá)摩的指示都是由弟子口傳，在他有生之年建立了佛教僧團(tuán)（僧伽）。他采用同時(shí)代的印度教某些思想，特別是業(yè)教義，但也不茍同印度教的許多教義及其所供奉的神。佛教主要教義簡述為四諦，第四蒂即為八正道。佛教的兩大分支即大乘和上座部已各自發(fā)展成不同的習(xí)規(guī)。

一、為什么要以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)

最早的佛教精神領(lǐng)袖佛陀原名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，所謂的“佛陀”一詞為梵語，意思是“覺悟者”，這是它的稱號而不是名字，佛教徒相信有無限多個(gè)過去和未來的佛陀。歷史上的佛陀是印度到尼泊爾邊境地區(qū)的釋迦族公國的親王，即悉達(dá)多·喬達(dá)摩。青年時(shí)代的他養(yǎng)尊處優(yōu)，一天出宮游玩，分別遇到一老人、一病人和一具死尸，思想道德上得到了啟發(fā)。他放棄了王公貴族的生活，花了七年時(shí)間尋找老師，嘗試各種苦修生活以求悟道，結(jié)果都不滿意。有一天，他坐在菩提樹下深思默念，在抗拒了魔羅的誘惑后，意識到了四諦，因而頓悟，這當(dāng)屬德性論被視作佛教生態(tài)哲學(xué)核心的源頭。佛教在的四諦是指苦、集、滅、道，其中，道即“八正道”，又名中道，主要包括正見（信仰四諦），正思維（決意實(shí)行這種信仰），正語（不妄語、不誹謗、不惡語），正業(yè)（不殺生、不偷盜、不邪淫），正命（不從事違背佛教原則的職業(yè)），正精進(jìn)（制止惡心、發(fā)揚(yáng)善心），正念（知覺自己的身體、感情與思想），正定（靜坐沉思）。八證道皆與德性密切相關(guān)，因而，從基礎(chǔ)溯源的角度來講，注重德性的佛教在演變出佛教生態(tài)學(xué)這一分支后，將該分支的核心定為德性論。

其次，以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)是因?yàn)榈滦哉撛诜鸾躺鷳B(tài)哲學(xué)中處于核心地位，這種研究方式也和佛教生態(tài)哲學(xué)的研究發(fā)展工作趨勢相符。與其同時(shí)，國內(nèi)厚德載物、修身養(yǎng)性、復(fù)興民族文化、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的潮流為以德性論為核心的佛教生態(tài)哲學(xué)研究工作提供了良好的環(huán)境氛圍。

另外，佛教生態(tài)思想產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，其產(chǎn)生背景是反思西方生態(tài)環(huán)境危機(jī)，基礎(chǔ)則是佛教。西方宗教在很長時(shí)間內(nèi)視佛教為友好型宗教，面對西方生態(tài)文化意識洪流的影響，則需要以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)，秉承“利樂有情，凈佛世界”、“度化眾生，莊嚴(yán)佛土”的佛家思想。

二、以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)入手的方面

德性論在一定程度上等同于德性倫理學(xué)，是以德性為基礎(chǔ)的理論兼?zhèn)惱韺W(xué)，該理論主要是研究人類的美德與品格特質(zhì)，而非列舉責(zé)任。其次，該理論認(rèn)為一個(gè)道德上正確的行為本身即為目的，而非另一個(gè)目的的手段。從宏觀層次來看，以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)入手的方面主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，佛教解脫論。該理論主要是研究，佛教生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值理想和精神目標(biāo)。簡而言之，解脫在印度佛教中是最高的精神目標(biāo)，能夠使個(gè)人的靈魂擺脫輪回的束縛。靈魂一旦進(jìn)入肉體，便將始終陷入輪回的羈絆之中，直到它完成完美或者覺悟的境界，才能使自己得到解脫。第二，佛教心性論。該理論屬于德性論的重要思想基礎(chǔ)和組成部分，認(rèn)為德性著重體現(xiàn)于心性之中。佛教有心性本凈說與心性本不凈說兩種觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)皆倡導(dǎo)凈化心性，以清凈為德性的理想狀態(tài)。第三，佛教修行觀。該理論注重研究佛教生態(tài)哲學(xué)的修身養(yǎng)性方式和途徑，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人德性修養(yǎng)和普度眾生以及凈佛世界的統(tǒng)一。第四，佛教緣起論。該理論主要是研究佛教中導(dǎo)致從再生到死的一連串因果關(guān)系。生存被認(rèn)為是一連串相繼發(fā)生的過度事件相互有關(guān)的變化與過程，通常被稱為12因緣。

三、以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)和其他哲學(xué)的區(qū)別

佛教生態(tài)哲學(xué)和西方宗教哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)不同，在西方，早期哲學(xué)大多更為注重研究自然生態(tài)的存在價(jià)值，隨著哲學(xué)的發(fā)展，也開始關(guān)注社會變革，相繼出現(xiàn)了唯心主義、古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義等哲學(xué)形式。馬克思主義哲學(xué)在繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義優(yōu)勢的基礎(chǔ)上著重于研究社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系和社會變革以及無產(chǎn)階級。而佛教生態(tài)哲學(xué)主要是研究人，特別是人的德性，而且，會是人和環(huán)境萬物作為一體進(jìn)行研究，從人的德性修養(yǎng)和行為方式研究所產(chǎn)生的結(jié)果，并客觀論證人對于其他生命、所處生態(tài)環(huán)境應(yīng)持有的態(tài)度和改造生態(tài)環(huán)境的正確方式。

四、結(jié)論

綜上所述，德性論在佛教中占據(jù)重要地位，因而，在研究佛教生態(tài)哲學(xué)的過程中必須將德性論作為核心。需要注意的是，以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)主要是從佛教解脫論、佛教心性論、佛教修行觀和佛教緣起論等四個(gè)方面進(jìn)行研究，其研究方法與側(cè)重點(diǎn)不同于其他哲學(xué)。

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