活化“禮”的教學(xué)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

吳麗

摘要：禮樂文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，“禮”的教育重在內(nèi)化于心，外化于行。開展“禮儀文化”教育需要仔細(xì)甄別，認(rèn)真選擇，講究適度，兼容并蓄，加強(qiáng)訓(xùn)練，熏陶浸染，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植學(xué)生心中，樹立“文化自信”。

關(guān)鍵詞：禮樂教育;甄別;兼容;熏陶

2014年12月，習(xí)近平總書記與澳門大學(xué)學(xué)生座談時(shí)指出：五千年文明史，源遠(yuǎn)流長，而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。其中，文化自信是基礎(chǔ)……“中華文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA”。

習(xí)近平總書記簡明的闡釋告誡我們沒有“文化自信”這個(gè)基礎(chǔ)，“制度自信”、“理論自信”和“道路自信”就沒有根基，就將成為無源之水和無本之木。中華文化綿延五千年，海納千百川，真可謂“源遠(yuǎn)流長”和“博大精深”。這種“滲透到中國人的骨髓里是文化的DNA”，它主要的文化內(nèi)核是什么？^[1]

《十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)向中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)的工作報(bào)告》做了最簡明的回答：“孝悌忠信禮義廉恥的文化基因，為中華民族注入深厚的倫理責(zé)任和家國情懷，賦予我們民族強(qiáng)大的統(tǒng)一性、內(nèi)聚力和百折不撓的品格。”^[2]

如此看來，“孝悌忠信禮義廉恥”八個(gè)字就是我們中華民族的文化基因，也即習(xí)總書記所說的“滲透到中國人的骨髓里”的“文化的DNA”。

一、“禮”的核心價(jià)值

在中華民族的文化基因里，“禮”是其中最核心的內(nèi)容，因?yàn)椤岸Y”，對(duì)社會(huì)個(gè)體來說，是每個(gè)人窮其一生所應(yīng)該追求的價(jià)值標(biāo)桿，而對(duì)于社會(huì)整體來說，是社會(huì)秩序得以維護(hù)與存續(xù)的價(jià)值范式，足見“禮”在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。

中國傳統(tǒng)文化，從淵源承繼來說，又稱為“圣賢文明”。從中華道德始祖“虞舜”以降的“舜、禹、湯、文、武、周公”等被后人稱頌為“圣人”的古代帝王無一不是“謹(jǐn)禮”的典范，《禮記·禮運(yùn)篇》里說，“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫妻”，又說“禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也，此六君子，未有不謹(jǐn)于禮者也”。對(duì)圣賢的尊崇，成為中華民族幾千年來對(duì)以個(gè)人品行教養(yǎng)為核心內(nèi)容的“仁政”或者“明君”政治企望的文化基礎(chǔ)，甚至成為一種可以稱為“圣人情結(jié)”的文化現(xiàn)象，如“圣人出，黃河清”。

中國傳統(tǒng)文化，從內(nèi)涵構(gòu)建來說，又稱為“禮樂文明”。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮”。“禮”與“樂”，禮為內(nèi)容，樂為形式，二者互為表里，相與為一，寓禮于樂，以樂傳禮，從而實(shí)現(xiàn)通過對(duì)個(gè)體的教化來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的整合，通過對(duì)個(gè)體私德的規(guī)范來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)公序的維持，正如宋代新儒學(xué)所主張的那樣，“為治要在得民，得民要在教化，教化要在使天理之公而克人欲之私”，這里的“天理”，其實(shí)就是指“孝悌忠信禮義廉恥”為內(nèi)核的公眾倫理。

翻開一部《論語》，關(guān)于“禮”的文字隨處可見，如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨”“人而無信，不知其可也”“邦有道，則仕;邦無道，則隱”“君子九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”，從言語到行為，從自省到力戒，從起居到社交，從奉親到事國，由此可看出，禮的精髓和禮的表征確實(shí)滲透到了我們每個(gè)中國人的整個(gè)生命歷程的方方面面，所以孔子說“不學(xué)禮，無以立”，這個(gè)“立”，其實(shí)包含了古人夢寐以求的“立德、立功、立言”之“三立”的全部內(nèi)涵。

二、“禮”的教化與傳承

事實(shí)上，在中國古代典籍中，關(guān)于“禮”，更多的也是在“教化”方面，所謂“智者創(chuàng)物，巧者述之”?！岸Y”的內(nèi)容多表現(xiàn)教育人“什么可以做”或“什么不可以做”的言行范式，高深的理論探討其實(shí)不多，關(guān)鍵在于教化，內(nèi)化于心，外化于行。

1.甄別與選擇

筆者授課所依據(jù)的教材主要是《論語》《禮記》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)讀本。這些典籍的內(nèi)容，以今天的眼光來看，呈現(xiàn)出十分駁雜的特點(diǎn)，精華與糟粕共存，因此在教學(xué)之前，必須堅(jiān)持揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)其間的內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼鐒e與選擇。以《禮記》中《禮曲上》和《禮曲下》為例，筆者將遴選出來的內(nèi)容粗略的分為三個(gè)層次，即“應(yīng)該繼承的”“必須拋棄的”“可以借鑒的”。

一是“應(yīng)該繼承的”：尊客之前不叱狗。登城不指，城上不呼。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。公事不私議。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客;客敬主人，則先拜主人。貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮。車上不廣咳，不妄指。

二是“必須拋棄的”：禮不下庶人，刑不上大夫。男女非有行媒，不相知名。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。婦人不當(dāng)御。主人入門而右，客入門而左。天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。父不祭子，夫不祭妻。

三是“可以借鑒的”：父母存，不許友以死。娶妻不娶同姓。父子不同席。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省。君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。侍坐于先生：先生問焉，終則對(duì)。子之事親也：三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之。

通過這些粗略的歸類，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)生活實(shí)際，辯證的分析與吸納，采取“揚(yáng)棄”的方法，就像魯迅先生說的“剜爛蘋果”一樣，吸取精華，剔除糟粕，從而達(dá)到古為今用的目的。

2.適度與兼容

前面已經(jīng)談到，傳統(tǒng)的中國文化中，有許多糟粕的東西，因此要有選擇性的吸納，而不能抱殘守缺，甚至泥古不化，“適度與兼容”就是針對(duì)這一點(diǎn)而提出的原則。下面以《弟子規(guī)》為例談?wù)劰P者對(duì)這一問題的粗淺認(rèn)識(shí)和嘗試。

《弟子規(guī)》是清朝康熙年間的李毓秀根據(jù)《論語》等典籍編寫的一部蒙學(xué)著作，體例簡明，內(nèi)容淺近，每句三字，兩兩相對(duì)，便于成誦，十分利于教學(xué)。

值得玩味的是它的“總敘”。非常簡單，只寥寥4組24個(gè)字，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn);首孝悌，次謹(jǐn)信;泛愛眾，而親仁;有余力，則學(xué)文”，雖然簡短至極，卻是這部著作的總綱，它將接下來要分?jǐn)⒌膬?nèi)容即“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)”“信”“泛愛眾”“親仁”“余力學(xué)文”等之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系全面呈現(xiàn)出來了。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”，是言其文化淵源：這些關(guān)于“弟子”的“規(guī)”即規(guī)誡、規(guī)則、規(guī)范，是起自于“圣人”（主要指孔子）的訓(xùn)導(dǎo)、訓(xùn)諭、訓(xùn)迪?？鬃与m然“有德無位”但在以儒家文化為主要特征的中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中具有至高無上的地位，被譽(yù)為“萬世師表”，甚至有“半部論語治天下”的說法。

“首孝悌，次謹(jǐn)信”，則是言其道德主次：在大眾倫理以血緣倫理為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化中，“孝”是一切倫理道德的基礎(chǔ)，也是一切個(gè)人美德和社會(huì)公德的起始點(diǎn)，所以《孝經(jīng)》開篇就說“夫孝，德之本也，教之所由生也”，突出了“孝”，就抓住了綱，綱舉則目張。在傳統(tǒng)的倫理道德中，道德基礎(chǔ)其實(shí)是由處理家庭成員關(guān)系推演為處理社會(huì)成員關(guān)系，也即由處理有血緣的家庭關(guān)系推演到處理沒有血緣的社會(huì)關(guān)系。舉例來說，由父子關(guān)系推演出君臣關(guān)系，即由“孝”推演成“忠”，由兄弟關(guān)系推演出朋友關(guān)系，即由“悌”推演成“義”，由兄弟關(guān)系推演出夫妻關(guān)系，即由“悌”推演成“節(jié)”（強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的順從，所謂女人的“節(jié)烈觀”）。而“謹(jǐn)信”，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品行，所謂“人而無信，不知其可也”，個(gè)人的修養(yǎng)高低，乃是否能維系社會(huì)公序良俗的基礎(chǔ)。

“泛愛眾，而親仁”，則是言其社會(huì)作為。在中國傳統(tǒng)文化里，從本質(zhì)上講，“仁”即“愛”，所以孔子說“仁者，愛人”。如果一定要將“仁”和“愛”做一個(gè)比較，那么“仁”更多的是對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者的勸諭，“愛”則更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)黎民百姓的一種教化?！叭蕫壑摹笔腔谛陨普摰摹疤熨x道德”，也即孟子說的“不忍人之心”，包括“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心?！八粗疄榫?，其政好生而惡殺”（《孔子家語·好生》），舜帝“好生而惡殺”就是基于這種天生的“仁”。在《論語》中直接談到“愛”的概念并不多，但孔子所主張個(gè)人教養(yǎng)卻無不基于愛，如“不學(xué)禮，無以立”“己所不欲，勿施于人”“見賢思齊焉”“君子喻于義，小人喻于利”等。

“有余力，則學(xué)文”，則是釋德才之關(guān)系。“不力行，但學(xué)問，長浮華，成何人？但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”，如果不能身體力行“孝悌忠信禮義廉恥”這些基本的道德規(guī)范，縱有滿腹才華，除卻徒增“浮華”之氣，卻不能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)真正有用的人;相反，如果只會(huì)按照“圣訓(xùn)”去做，卻失之于學(xué)，也只能固陋愚頑，不諳事理，終究不能與時(shí)俱進(jìn)，從而成為有大作為的人。所以，在個(gè)人的修養(yǎng)上，必須堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞脑瓌t：以德為先，用“德”把控人生航舵;以才為基，用“才”蓄積人生動(dòng)能。

毋庸置疑，《弟子規(guī)》到現(xiàn)在仍然有它獨(dú)特的存在價(jià)值，不承認(rèn)這一點(diǎn)，必將陷入歷史虛無主義的泥潭，但這部著作和所有的傳統(tǒng)文化典籍一樣，有它固有的歷史和時(shí)代的局限性。魯迅先生在《且介亭雜文二集·“題未定”草》里說，“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近于說夢的”。作者“所處的社會(huì)狀態(tài)”，決定了作者難以逾越的歷史和時(shí)代的局限性，我們不能苛求古人和古籍。我們可以采取“揚(yáng)棄”的手段，剔除古籍中過時(shí)的乃至反動(dòng)的東西，同時(shí)，在吸取古籍中的精華的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，兼容新時(shí)代所具有的新的東西，這樣我們的思想之樹便能生生不息，萬古長青。其實(shí)，以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化，之所以在世界上獨(dú)樹一幟，成為世界上唯一一支幾千年來沒有斷流的文化，一個(gè)最重要的原因，就是其始終是一個(gè)開放包容的系統(tǒng)，不斷接受并吸納來自不同時(shí)代、不同地域、不同民族的新的文化元素。

需要指出的是——這里所說的“適度”原則，主要是說就學(xué)生現(xiàn)時(shí)的年齡特征和學(xué)養(yǎng)程度以及未來的職業(yè)趨向而言的，力求將知識(shí)點(diǎn)控制在一個(gè)相對(duì)適中的廣度和深度上加以點(diǎn)化與傳授，從這個(gè)意義上說，有點(diǎn)像陶淵明先生在《五柳先生傳》里所說的“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，因?yàn)殛P(guān)于“禮”的教學(xué)，其目的主要是涵養(yǎng)學(xué)生的思想品德，而不是把學(xué)生培養(yǎng)成皓首窮經(jīng)的古籍研究者。

這里所說的“兼容”原則，主要是指要鼓勵(lì)學(xué)生不斷接受新的更科學(xué)的更人性化的文化成分，而不能使其只囿于中國傳統(tǒng)文化中裹足不前，尤其不能固守傳統(tǒng)文化中的那些早已過時(shí)的甚至反動(dòng)的東西，我們不能假傳統(tǒng)文化之名，將學(xué)生培養(yǎng)成沒有主見沒有創(chuàng)見而只會(huì)循規(guī)蹈矩、亦步亦趨的行尸走肉。如在中國傳統(tǒng)文化里，至少有兩點(diǎn)是與我們現(xiàn)行的教育制度所倡導(dǎo)的“男女平等”和“德智體美勞”全面發(fā)展的價(jià)值觀背道而馳，一是性別歧視，如孔子說“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！保ā墩撜Z·洋貨篇》）;二是職業(yè)歧視，如孔子對(duì)想學(xué)“稼”和“圃”的樊遲很是生氣，樊遲離開后，孔子說：“小人哉，樊遲也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這些傳輸負(fù)能量的東西，必須加以剔除。

3.訓(xùn)練與熏陶

在中國傳統(tǒng)文化中的，“禮”是作為一種個(gè)人的教養(yǎng)和社會(huì)的規(guī)范而存在的，如《弟子規(guī)》，就是對(duì)作為儒家弟子們?cè)凇霸诩?、出外、待人、接物、學(xué)習(xí)”等方面的一些基本規(guī)范;又如從明代起就廣泛流傳于民間的專門針對(duì)我國古代女子的道德操守教育的《女兒經(jīng)》，就是按照中國封建社會(huì)的禮法標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古代女子從“德、言、容、工”等四個(gè)方面加以教習(xí)和規(guī)范的教材。

教化教化，關(guān)鍵在于“化”，化，按現(xiàn)在的話說，就是“養(yǎng)成教育”。

在“禮”的養(yǎng)成教育中，讓“尊禮崇禮守禮”這些后天“習(xí)得性”成為學(xué)生一種習(xí)慣和一種品質(zhì)，訓(xùn)練與熏陶顯得尤為重要。訓(xùn)練與熏陶的區(qū)別在于，“訓(xùn)練”側(cè)重于有形的教育和培訓(xùn)手段，“熏陶”側(cè)重于無形的榜樣示范和環(huán)境浸染。

筆者就職的學(xué)校是一所以女生占絕大多數(shù)的幼兒師范高等?？茖W(xué)校，培養(yǎng)對(duì)象主要是小學(xué)和幼兒園教師，“禮”作為一門課程，是屬于學(xué)校思想政治課的范疇。“禮”的教學(xué)，除了擔(dān)負(fù)著思政課所具有的使命之外，還有一項(xiàng)重要的職能，就是助力學(xué)生的教師資格證考試，這里主要指面試。

按照《中小學(xué)教師資格證考試面試通關(guān)教程》（葉亞玲主編，北京大學(xué)出版社）所附的《幼兒園教師資格證考試大綱（試行）（面試部分）》和《小學(xué)教師資格證考試大綱（試行）（面試部分）》之規(guī)定：幼兒園教師的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)共八項(xiàng)，即“職業(yè)認(rèn)知、心理素質(zhì)、儀態(tài)儀表、交流溝通、思維品質(zhì)、了解幼兒、技能技巧、評(píng)價(jià)反思”;小學(xué)教師的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也是八項(xiàng)，即“職業(yè)認(rèn)知、心理素質(zhì)、儀態(tài)儀表、語言表達(dá)、思維品質(zhì)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)”。

稍微瀏覽一下評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，這些考察指標(biāo)中“心理素質(zhì)、儀態(tài)儀表、交流溝通、語言表達(dá)”和“禮”有著直接的關(guān)系，而別的考察指標(biāo)無不和“禮”有著間接的割不斷的聯(lián)系，因?yàn)椤岸Y”作為一種系統(tǒng)化的內(nèi)化于心的言行規(guī)范，必然外化于行，即呈現(xiàn)出個(gè)體在“在家出門、待人接物、學(xué)習(xí)求職”等諸多方面的心理的和言行的相對(duì)穩(wěn)定性特征。

特別是像“儀態(tài)儀表”和“語言表達(dá)”這些通過視覺和聽覺就能直觀到的考察指標(biāo)，經(jīng)過一段時(shí)間恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練就能收到很好的效果。

就“儀態(tài)儀表”來說，如結(jié)合舞蹈練習(xí)和T臺(tái)走秀等對(duì)女生進(jìn)行訓(xùn)練，在糾正女生生活中不正確的姿態(tài)的同時(shí)，還可以塑造出她們相對(duì)出色的體態(tài)，培養(yǎng)出女生柔美、高雅的氣質(zhì);又如恰當(dāng)?shù)难凵裼?xùn)練，能讓女生克服眼神游離無神漂浮等不良習(xí)慣，從而呈現(xiàn)出女生特有的眼神專注溫婉莊重的特質(zhì);還有站姿、坐姿、走姿等的訓(xùn)練，都能夠達(dá)到相應(yīng)的效果。

就“語言表達(dá)”來說，結(jié)合一些具體的案例，根據(jù)情境的需要，對(duì)學(xué)生說話訓(xùn)練，包括語速的快慢、語調(diào)的升降和音量的大小訓(xùn)練，同樣能讓學(xué)生在這方面獲得很大的改善或提高，尤其是面對(duì)特殊的情境，學(xué)生應(yīng)該表現(xiàn)出來符合禮儀的語言表達(dá)形式，包括用詞、語氣、節(jié)奏，甚至還包括肢體語言的運(yùn)用等，都可以通過特定的訓(xùn)練，使學(xué)生“語言表達(dá)”的綜合能力和總體呈現(xiàn)都能夠得到大幅度的提升。試舉一例，下面這道情境題出自2006年的安徽語文高考卷，要求考生從四個(gè)備選答案中選出一個(gè)最佳答案。

“情境一：某同學(xué)的發(fā)言超時(shí)了，你作為主持人，需要終止他的發(fā)言。情境二：某同學(xué)正在發(fā)言，你作為主持人，需要插話，想打斷他。A.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。你停一下，我來說兩句。B.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。不好意思，我打斷一下。C.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。不好意思，我打斷一下。D.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。你停一下，我來說兩句?！?/p>

做這樣的題目，首先要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定的情境，包括場合、對(duì)象、身份和目的等，即達(dá)到“打斷”或“終止”某同學(xué)發(fā)言的目的，又不傷及某同學(xué)的自尊心，還能表現(xiàn)出作為主持人的“你”所應(yīng)有的謙謙君子的風(fēng)度。A 和D首先要排除，因?yàn)檎Z氣太硬，用詞太直接，完全沒有顧及某同學(xué)的感受;B和C，文字完全一樣，區(qū)別在于“對(duì)不起”和“已經(jīng)超時(shí)了”這兩句話的語序先后，那么，哪一個(gè)更好呢？答案顯然是“B”。為什么？因?yàn)椤癇”先說“對(duì)不起”，向某同學(xué)表達(dá)歉意，然后才說出原因，這種首先替別人著想的表達(dá)，釋放出更多的善意，來得更加委婉，既達(dá)到了目的，又讓某同學(xué)更容易接受，如果說得大一點(diǎn)，這種表達(dá)更符合“禮之用，和為貴”的精髓的。

關(guān)于“熏陶”，這是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，除了教師本身的示范和學(xué)校環(huán)境的浸染之外，其實(shí)還包括家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)、世風(fēng)的影響等，在大思政教育理念的背景下，更要構(gòu)建出行之有效的學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，對(duì)學(xué)生施以正面的涵養(yǎng)和引導(dǎo)。

總之，“禮儀”的教學(xué)要注重內(nèi)容的甄別與選擇，以適度與兼容的方法與態(tài)度，強(qiáng)化訓(xùn)練與熏陶活動(dòng)，才能充分發(fā)揮其內(nèi)化于心，外化于行的作用，真正讓禮儀知識(shí)滲透到每個(gè)人的骨髓里，成為文化的DNA。

參考文獻(xiàn)

[1]彭林.中華傳統(tǒng)禮儀概要[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]馬淑霞，尚論聰.中國禮儀文化[M].北京：外文出版社，2010.