論禪宗思想對米芾書法的影響

高超

摘 要：禪宗屬于佛教的一個派別，始于菩提達(dá)摩。到了兩宋時期禪宗盛極，這一時期，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，書法藝術(shù)也轉(zhuǎn)向文人化階段。文人士大夫們對禪宗尤為推崇，禪宗“即身成佛”的思想，強(qiáng)調(diào)“心”的作用，直指人心、見性成佛、順其自然的教義更受到了士大夫們的青睞。以蘇軾、米芾為代表的文人們提倡的尚“意”體系改變了唐代以來的尚“法”體系，書法轉(zhuǎn)向了個人內(nèi)心的抒發(fā)、自我塑造，強(qiáng)調(diào)了自我價值的選擇，這些都是源自禪宗思想，深深打下了禪宗的烙印。

關(guān)鍵詞：禪宗;米芾;書論

一、米芾自身與受其周圍朋友的影響

米芾被稱為北宋的怪異之才，人稱“米顛”。他從小聰慧過人，博聞強(qiáng)識，詩書畫均擅長。蔡肇為其所撰《故宋禮部員外郎米海岳先生墓志銘》說：“少與禪人摩詰游，詰以為得法，其逝不怛，作偈語有倫。”可知米芾年少學(xué)禪，深受釋教感染，通曉佛理。米芾一生中有許多和釋教有關(guān)的書跡和詩詞，多與僧人打交道，常去寺院游歷或為佛號題名?！稌Ｔ沦澃稀肪褪撬セ葜菰L天竺凈惠師所作。米芾曾作《題長沙麓山寺碑》：“元豐庚申元日，同廣惠道人來。襄陽米黻?！彼≡诟事端聝?nèi)的凈名齋，賀鑄曾在《題甘露寺凈名齋兼寄米元章》注云：“米舊居此齋，甲戌九月晦京口賦?！痹诨兆诔鐚幦?，米芾應(yīng)懷禪師高足之請作《天衣懷禪師碑》，其中“拘法則小作游戲，去法則大用縱橫”正是他的學(xué)禪心得。米芾和大師的交情也很好，據(jù)記載能仁寺臥佛大師使計得米芾一畫，但米芾想通過對對聯(lián)的方式要回這幅畫，故有索圖戲臥佛的故事。米芾有一篇寫給不二禪師的信《郡官帖》，文后落“不二禪師故人”，能以“故人”相稱可見米芾與禪師之間交往密切。在《雨寒帖》上，米芾寫有“施水資圣”寺，在《私居帖》中米芾寫道：“私居杜門，以禪悅為樂：幻法有如是，不以禪悅，何以為遣？”足以證明米芾受到了佛家思想的重要影響。

黃庭堅評價米芾“斯人蓋既不偶于俗，遂故為此無町畦之行以驚俗爾”。他靠其母與皇后的關(guān)系踏入仕途被言官譏諷“出身冗濁”;舉止怪異，著唐衣戴高帽，因名嫁女，以怪石為兄等又都不被世人所接受。他晚年皈依佛門，在死前臥在棺木中，念偈語合十而終。他這些癲狂之舉何嘗不是其天性自然流露的另一種表達(dá)呢？人是具有社會性的，大多數(shù)行為都是與社會來往的結(jié)果。米芾深受禪宗思想的影響，這無疑和與他交往的朋友相關(guān)。米芾身邊有很多人都與禪師相交，深得佛理，比如王安石、薛紹彭等人。在此以蘇東坡和黃庭堅為例論述。

米蘇二人的友情極為深摯，有著長達(dá)二十多年的交情，并尊稱其為“坡公”，他對蘇軾極其尊敬，以師禮相待?！稏|坡志林》記載：“元祐八年五月十日，雍丘令米芾有書，言縣有蟲，食麥葉不食實?！边@也可看出二人平時在生活起居方面也聊甚多。東坡曾在睡覺時著涼受風(fēng)寒，米芾親自為他送藥，被蘇軾記載在《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》中，這足以看出他們二人關(guān)系之密切。蘇軾本就學(xué)佛參禪，平時也多與高僧參寥等交往，米蘇二人的忘年之交于宋代廣為人知，與蘇軾交往甚密的米芾長此以往自會受到東坡潛移默化的影響。

米黃二人年齡相近，且二人性格也直來直去，故平時有一些沖突，但并不影響二人成為好朋友，且有山谷為元章長子友仁命字的佳話。這二人雖平日雖有沖突，但黃庭堅追求的“深解宗趣”必會對米芾有啟示意義。

二、宋朝文人的居士情懷

宋代另外一個現(xiàn)象即文人士大夫們大都以居士自稱，如蘇軾號東坡居士，黃庭堅號山谷居士，米芾號鹿門居士等。居士本指出家人對在家信佛的人的泛稱，也稱有德才而隱居不仕或未仕的人，而這在宋代成了文人們傾心的文化精神。米芾在雍丘做官時面對百姓們的困境，他在屢屢上書宰相、彈劾監(jiān)司等失敗之后只好辭官。他也深感無奈，一面是皇帝，一面又是百姓，皇帝不能欺騙百姓也不能威逼，他寫道：“進(jìn)退有命，去就有義。仕宦有守，遠(yuǎn)恥有禮。翔而后集，色斯舉矣?！笔诉€是隱無可回避地展現(xiàn)在文人們面前，正如米芾。他狂放不羈，想保持自身的獨立與自由就沒辦法為百姓謀福利，為國家謀發(fā)展，也或者只能受著束縛與壓抑，依附權(quán)貴。文人們以居士自稱正是一種圓滑的處世行為。他們既不放棄現(xiàn)實政治，又可以有自己的精神樂園，享受自己的獨立與自由。禪宗世間法即佛法，佛法即世間法為文人們提供了直接的理論依托。

三、米芾書法中的禪宗思想

米芾初學(xué)書時受到了顏真卿、歐陽詢、沈傳師、段季展和褚遂良的影響頗深。米芾的筆法中經(jīng)典的塌肩、蟹爪鉤、豎鉤陡起、字勢險峻也多受他們影響。米芾曾說“乃慕褚，而學(xué)之最久”，無疑這五人中褚遂良對他的影響至深。

褚遂良用筆富于變化，結(jié)體生動，米芾曾評價他“褚遂良如熟馭陣馬，舉動隨人，而別有一種驕色”。透過字面意義可知，米芾更喜愛的是褚遂良字的率性與自然，而這也正是米芾一直以來追求的境界。后來，米芾拜見了被貶官的蘇東坡：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其余論，始專學(xué)晉人，其書大進(jìn)?！边@次與蘇軾的交流，可以說是米芾一生的轉(zhuǎn)折點，他不再專學(xué)唐人書法，而轉(zhuǎn)向晉書。當(dāng)他評論王獻(xiàn)之的《中秋帖》，寫下了“所謂一筆書，天下子敬第一帖也”的論贊。從此可以看出，米芾愈加注重平淡自然的內(nèi)涵。

米芾很認(rèn)真地學(xué)古人，早年他通過摹拓，極快地學(xué)習(xí)到了點畫的基本位置與用筆方法;后來采用對本臨寫的方法繼續(xù)勤加練習(xí)。需要注意的是此處說的臨本并不等同于復(fù)制，現(xiàn)在多稱為“意臨”。米芾稱自己的書法是“集古字”，這也在某種程度上說明了米芾是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的。他對于古人技法的不斷琢磨與理解，更為后來的自我創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

《杭州龍井山方圓庵記》是米芾在杭州時讀到的一篇守一法師與辨才和尚有關(guān)方和圓的哲學(xué)問題討論的文章。和其他作品相比，米芾此帖風(fēng)格也有所不同。此帖書法精熟秀美，豐潤娟秀，轉(zhuǎn)折溫婉，多學(xué)王羲之，帶有很重的晉書風(fēng)格，其后期的獨特風(fēng)格已初見端倪。此帖也可以看出他曾師法沈傳師，因帖中字體寬博肥碩，相比之下王字則瘦硬清挺。

米芾如此尚古，這與“尚意”的時代背景分不開。他喜歡的是晉人的風(fēng)流與瀟灑，而過度講究法度的唐書，必然會影響個人情感的宣泄與意趣的抒發(fā)。蘇軾講“書無意于佳，乃佳爾”正是講究這種無拘無束的創(chuàng)作狀態(tài)，重視書寫過程的娛情作用，要舍棄功利性目的。米芾說的“安排費(fèi)工，豈能垂世”就是這個意思，所以米芾批評一些書法家“少鐘法”“古法亡”“俗書”等。在米芾看來，應(yīng)追求天真率意、無拘無束、隨心所欲，唐書過于做作，時刻費(fèi)盡心機(jī)，故“學(xué)書須得趣”。

四、米芾書論中的禪宗思想

在米芾書論中也可以找到禪宗思想的影子。米芾云：“真字甚易，唯有體勢難，謂不如畫算，勻，其勢活也?！笨梢娒总缽?qiáng)調(diào)的是內(nèi)心世界的體驗，追求順其自然，以率意自然為指向。米芾常用“真趣”“天真”來論書，如他評價沈傳師“沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也”，又或“唐末書格甚卑，惟楊景度行書與顏魯公‘壁坼又或‘屋漏同意，天真爛漫，縱逸類《爭坐位帖》”，他追求真實質(zhì)樸，反對做作。米芾說：“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅?！标P(guān)于執(zhí)筆，他說：“學(xué)書貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外。”他認(rèn)為執(zhí)筆輕一些寫字才不會受束縛。米芾說的“穩(wěn)不俗，險不怪，老不枯，潤不肥”就是指結(jié)體講究的就是渾然天成，他曾經(jīng)說“蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字”，就是說不能逾越限度，否則“非怪即俗也”，包含了他對做作的不滿和對自然的崇尚。

米芾在《寶晉英光集》補(bǔ)遺中說：“因為邑判押，遂使字有俗氣。右軍暮年方妙，正在山林時。吾家收右軍在會稽時與王述書，頓有塵氣，又其驗也?！碑?dāng)米芾看透官場中的后，才明白右軍字妙時是在山林之中，此時才更有助于抒發(fā)自己的情感，才能在書法創(chuàng)作上更加重視內(nèi)心，任情適性地?fù)]毫，追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。

書法作為一門藝術(shù)，作品好壞取決于書家創(chuàng)作時是否隨機(jī)即興。米芾在技法精熟的前提下，賦予作品心靈的傾訴最終達(dá)到渾然天成的境界。他也多次作詩講到“戲”，《答紹彭書來論晉帖誤字》中他提到：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”《龍真行為天章待制林公跋書云秘府右軍書一卷有一龍形真字印故作》中他寫道：“晚薄功名歸一戲，一奩尤勝三公貴?！彼f的“戲”指的是將禪的義理貫注其中，追求生活情趣與自然適意，才能真正抒發(fā)真性情。這種想法，顯然是受到了禪宗“頓悟”的影響?！渡汉魈肪褪撬跇O為高興且身心放松的情況下創(chuàng)作出來的，達(dá)到了心手合一的境界。

五、結(jié)語

禪幫助人們掃除心里的執(zhí)著與束縛，展現(xiàn)人的力量。米芾跟隨自己的心，追求精神自由，最終獲得灑脫自在的真趣。他追求個性解放，突破前人的規(guī)矩和法度，實現(xiàn)創(chuàng)新。從他的身上我們可以看到意氣的抒發(fā)、個性的張揚(yáng)。禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性”，正是源于本性、源于自然、沖破束縛的反叛精神給予了米芾全新的境界和精神力量。他以禪悟道，以禪悅心，在禪理中感悟生命的真諦，盡情享受人生的樂趣，這都有賴于禪宗的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏平柱.米芾年譜簡編[J].襄樊學(xué)院學(xué)報，2004（1）.

[2]曹寶麟.抱翁集[M].北京：文物出版社，2006.

[3]曹寶麟.中國書法史：宋遼金卷[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2009.

[4]黃庭堅.山谷題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016.

[5]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2013.

[6]米芾.書史[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.

[7]米芾.海岳名言評注[M].上海：上海書畫出版社，1987.

作者單位：

西安工業(yè)大學(xué)