論顧愷之“傳神論”的美學(xué)思想

劉慧慧 孫曉昕

摘 要：魏晉是一個(gè)精神自由、審美自覺、最富有藝術(shù)精神的時(shí)代，顧愷之的“傳神論”便是這一時(shí)代的產(chǎn)物?！皞魃裾摗钡奶岢?，使中國畫進(jìn)入自覺的境界，對改變中國畫的精神和形態(tài)都起到巨大的作用。顧愷之的“傳神論”不僅體現(xiàn)在眼睛的傳神，還表現(xiàn)在人物形象、環(huán)境襯托等其他方面。顧愷之在我國繪畫美學(xué)史上占有重要的地位，其畫論影響是前無古人的，他的“傳神論”開拓了世人對形神關(guān)系理解的先河，并成為中國人物畫的基本美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：顧愷之;傳神論;自覺藝術(shù)

陳師曾在《中國繪畫史》一書中說：“六朝以前之繪畫，大抵為人倫之補(bǔ)助、政教之方便，或?yàn)榻ㄖb飾，藝術(shù)尚未脫束縛。迨至六朝，則美術(shù)始具獨(dú)立之精神，審美之風(fēng)尚因以興起，漸見自由藝術(shù)之萌芽，其技能頓進(jìn)。”漢末魏晉時(shí)代，人的自我意識開始覺醒，繼而產(chǎn)生了藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志這一自覺藝術(shù)成熟的是顧愷之的“傳神論”。顧愷之是東晉時(shí)期享譽(yù)盛名的畫家，也是中國畫論的偉大建樹者，在一定意義上也可被視為第一個(gè)系統(tǒng)的中國畫學(xué)的指導(dǎo)者。從現(xiàn)存畫跡來看，魏晉時(shí)代人物畫出現(xiàn)了大的飛躍，由漢代的幼稚驟至成熟，到唐代達(dá)到最高峰，顧愷之功不可沒?！皞魃裾摗钡某霈F(xiàn)，對繪畫的自覺乃是一個(gè)關(guān)鍵，在中國繪畫史上是具有劃時(shí)代意義的。“傳神論”奠定了中國國畫的理論基礎(chǔ)，中國古代繪畫美學(xué)理論豐富多彩，都是在顧愷之“傳神論”的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。

一、“傳神論”產(chǎn)生的時(shí)代背景

漢末魏晉六朝，時(shí)局動(dòng)亂，政權(quán)更替。社會長期處于動(dòng)蕩不安中，從而引起了政治上的重要變化，即用“九品中正制”來選拔人才，再加上魏晉時(shí)期玄學(xué)清談勢力極大，二者互相趁助，于是人物品藻便成為社會風(fēng)尚。由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者殘酷地鎮(zhèn)壓異己，士人不敢隨意品評上層人物的道德、操守、忠孝、氣節(jié)，于是品評重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到人的神態(tài)、氣度、風(fēng)韻、性情上。人的外部形象雖曾頗受重視，但曹操、司馬懿等朝政人物的形象皆不屬上乘，以外貌品鑒人物就會得罪朝政人物，于是人的內(nèi)在神韻成為鑒識者的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致了生活環(huán)境中鑒識人物重“神”，識人以“神”而不是“形”。整個(gè)社會鑒識人物皆重“神”不重貌，那么畫人物畫當(dāng)然也必須是“神主形次”。這樣的時(shí)代背景便孕育出顧愷之“傳神論”的美學(xué)思想，顧氏把用在人倫鑒識中的“神”轉(zhuǎn)移到藝術(shù)創(chuàng)作中人物形象的描繪上。顧愷之“傳神論”一出，畫家們無不把“傳神”視為作畫之基本，也是最重要的一條理論依據(jù)，“傳神”遂成為中國畫的第一要義。

顧愷之“傳神論”這一美學(xué)思想的建立，與當(dāng)時(shí)“重神輕形”的社會背景息息相關(guān)，與那一時(shí)代的哲學(xué)思潮和美學(xué)思潮是完全一致的，是當(dāng)時(shí)社會意識和風(fēng)氣在繪畫領(lǐng)域的集中反映?！耙虼?，是社會的藝術(shù)趣味刺激了繪畫創(chuàng)作重在‘點(diǎn)睛的藝術(shù)思考，由此才引導(dǎo)人們?nèi)徱暠姸嗍浪住⒆诮痰娜宋铮ㄐは瘢┊嬎囆g(shù)技藝的得失，不過是由顧愷之總結(jié)出‘以形寫神‘傳神寫照，正在阿堵的經(jīng)驗(yàn)罷了?！逼鋵?shí)就是將前人的綜述總結(jié)成了理論。

二、“傳神論”的意涵

《畫斷》云：“顧得其神。”我們必須明白顧愷之創(chuàng)作實(shí)踐中“神”的具體含義是什么。從顧愷之《畫云臺山記》里“瘦形而神氣遠(yuǎn)”“神爽精詣”“輕妙泠然”這些文辭中可以看出顧氏所提倡的“神”并不是當(dāng)時(shí)盛行的道釋兩家宗教信仰中的“神”，而是指人的精神面貌、氣質(zhì)、風(fēng)度。明白這一點(diǎn)對于我們理解顧愷之的“傳神論”是至關(guān)重要的，為了達(dá)到傳神的藝術(shù)境界，顧愷之摸索出不少方法。

（一）“阿堵”傳神

據(jù)《世說新語·巧藝》記載：“顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！边@說明顧愷之在傳神刻畫上尤其重視眼睛的刻畫，強(qiáng)調(diào)眼神的表現(xiàn)力。在他看來人的身姿體態(tài)本無關(guān)神妙，真正傳神的地方，正是人的眼眸。一個(gè)人的眼神不僅可以顯示出他的精神面貌、氣質(zhì)風(fēng)度，還可以流露出深淺不同的思維，反映一個(gè)人的知識修養(yǎng)。正如黑格爾所指出的：“把每一個(gè)形象的看得見的外表上的每一點(diǎn)都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來。”在《洛神賦圖》中，從曹植與洛神相顧盼的眼神及他們依依惜別時(shí)那種凄慘的神情中， 能感悟到丹青高手顧愷之的“阿堵傳神”。張彥遠(yuǎn)曾在《歷代名畫記》中記載了一個(gè)顧愷之為瓦官寺“開光點(diǎn)眼”的故事，當(dāng)時(shí)顧愷之所畫的壁畫維摩詰像大體已完成，只?！包c(diǎn)睛”，人們?yōu)榱藸幎妙檺鹬包c(diǎn)眸子”的風(fēng)采，不惜重金紛紛涌入瓦官寺觀看，點(diǎn)睛之筆完成后維摩詰的神態(tài)頓然生光。自瓦官寺維摩詰像畫成之后，顧愷之的畫名便譽(yù)滿京師并傳至全國?？梢?，顧愷之“阿堵傳神”的功夫在當(dāng)時(shí)已聞名天下了。

（二）形貌傳神

顧愷之認(rèn)為除了通過眼眸傳神之外，畫家還可以通過人物的形象特征來為人物傳神?！邦欓L康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰： ‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具?？串嬚邔ぶ?，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！迸峥樕系娜撩潜妊垌軅魃竦男误w特征。雖然這個(gè)故事有些許夸張的成分，因?yàn)閺娜梭w結(jié)構(gòu)來分析，只有內(nèi)在骨骼和筋肉才能決定其形體，而“三毛”僅僅是皮毛，去之仍然是裴楷而不是別人。顧愷之的“傳神論”并不是對“形”沒有要求，《魏晉勝流畫贊》云：“以形寫神而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之趣失矣。”顧愷之在這里提出了“以形寫神”這一美學(xué)命題?？梢姡皩懮瘛币不凇靶巍钡臏?zhǔn)確，“神”是要通過客觀形象的載體傳達(dá)出來的，如果不以具體的形象為基礎(chǔ)，“神”便無從表現(xiàn)。以形象圖寫精神面貌， 若面前人物視線無所對的話，就失去了繪者與客觀對象（這里主要指人物）的準(zhǔn)確關(guān)系，更不必提描繪人物之神采了。但“神”永遠(yuǎn)是排在第一位的，“寫形”也只是為了達(dá)到“傳神”的目的。如若在“形”的基礎(chǔ)上不追求“傳神”，則塑造的“形”的物象也早已失去生命。

（三）環(huán)境襯托

顧愷之畫謝幼輿時(shí)，并沒有通過其形體和眼神來傳達(dá)謝幼輿之神韻，而是將他置于一個(gè)獨(dú)特的環(huán)境之中，借人物活動(dòng)的背景來表現(xiàn)“神”?！邦欓L康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：‘謝云，一丘一壑，自謂過之。此子宜置丘壑中?！笨梢姡檺鹬]有從謝幼輿的外在神貌來突出他的才情氣質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)，而是根據(jù)環(huán)境襯托來傳達(dá)他的特征，此丘壑之形，正是傳謝幼輿之神的“荃生之用”，物之神乃人之神的形象顯現(xiàn)。顧愷之“把整個(gè)自然界變成人的無機(jī)的身體”，在作品中通過對人物所處環(huán)境的描寫，表現(xiàn)出人物的神采個(gè)性及某種精神氣質(zhì)。在顧愷之看來，這些自然景物的描寫都不是孤立的，而是與人物的神情氣質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)相聯(lián)系的，與人物應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的整體。這些自然景物在畫中作為藝術(shù)的對象，成為了人的意識的一部分，是人的本質(zhì)的對象化。

三、“傳神論”對繪畫美學(xué)的影響

顧愷之的“傳神論”對之后齊梁謝赫的“六法論”、五代荊浩的“圖真論”、宋代蘇軾的“士人畫”、元代倪瓚的“逸氣說”以及清代石濤的“一畫論” 等都有深遠(yuǎn)的影響。由人之傳神到物之傳神，再到筆墨之傳神，自始至終都在強(qiáng)調(diào)“傳神”勝于“形似”，“傳神”更是成為中國畫品評的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在后世這些美學(xué)思想中，對“傳神論”影響最大的當(dāng)屬齊梁時(shí)代謝赫的“六法論”，徐復(fù)觀談及“謝赫在畫論中的地位問題”時(shí)表示：“在顧愷之的論畫中，若把它稍加條理，即不難發(fā)現(xiàn)已有六法的雛形?！倍傲ā敝杏忠浴皻忭崱币环ㄗ顬橹匾x赫的“氣韻說”基本上是顧愷之“傳神論”的延伸和發(fā)展，變得更全面、更具體。“氣韻”不僅指眼睛所流露的神，更指一個(gè)人整體的神情風(fēng)貌、態(tài)度風(fēng)致。“氣韻說”對后世影響更大，人物畫中的人物有無氣韻成為作品成敗的關(guān)鍵，后來又發(fā)展為兼指整幅畫的氣氛。如若沒有顧愷之的“傳神論”為基礎(chǔ)，就很難有謝赫的“六法論”。顧愷之的“傳神論”為之后繪畫美學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、創(chuàng)造了條件。

顧愷之的“傳神論”充分體現(xiàn)了藝術(shù)自覺的時(shí)代精神，其畫論影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。從古至今，“傳神論”貫穿人物、山水、花鳥以及書法等領(lǐng)域，“傳神”成為書畫品評的最高準(zhǔn)則及藝術(shù)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，后人作畫、賞畫無不以“傳神”為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美追求，可見其影響。顧愷之的“傳神論”是中國繪畫美學(xué)發(fā)展的“加速劑”，使中國畫產(chǎn)生了質(zhì)的改觀，影響了中國畫發(fā)展的軌跡，對于中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展以及理解其深刻的精神內(nèi)涵具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳師曾.中國繪畫史[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2012.

[2]劉道廣.中國藝術(shù)思想史綱[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2009.

[3]俞劍華.中國畫論選讀[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[4]劉義慶.世說新語[M].北京：中華書局，2004.

[5]黑格爾.美學(xué)：第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[6]張彥遠(yuǎn).中國藝術(shù)文獻(xiàn)叢刊：歷代名畫記[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011.

[7]李來源，林木.中國古代畫論發(fā)展史實(shí)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1997.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：卷42[M].北京：人民出版社，2017.

[9]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

作者簡介：

劉慧慧，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。研究方向：美術(shù)教育理論研究。

孫曉昕，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)教育理論研究。