論《夕霧花園》中的跨文化書寫

摘? 要：馬來西亞新生代華裔作家陳團(tuán)英的《夕霧花園》，立足于馬來西亞多元文化沖突的社會(huì)現(xiàn)狀，包含了作者對(duì)文學(xué)與文化、歷史與當(dāng)下的思考。因作者獨(dú)特的文化經(jīng)歷和馬來西亞復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，小說呈現(xiàn)出明顯的跨文化色彩?！断F花園》中表現(xiàn)出典型的跨文化書寫，通過研究小說的跨文化書寫，理出文本中多樣的文化類型及其在文本中的建構(gòu)方式，探索跨文化書寫對(duì)于文本、文學(xué)和文化的意義價(jià)值，即跨文化書寫不僅擴(kuò)展了文學(xué)的書寫空間，還能在汲取歷史、批判當(dāng)下的同時(shí)，守望文化的未來，成為推動(dòng)世界多元文化和諧共生的重要力量。

關(guān)鍵詞：夕霧花園;跨文化書寫;記憶

一、引言

近年來，華裔馬來西亞文學(xué)，即華馬文學(xué)，由于其獨(dú)特的移民背景和殖民歷史呈現(xiàn)出與其他華裔地區(qū)文學(xué)不同的多元的文化糅合，越來越多地進(jìn)入到學(xué)者們的視線范圍內(nèi)，其中作為當(dāng)代華馬英文文學(xué)中最值得期待的小說家之一的陳團(tuán)英（Tan Twan Eng），更是逐漸在國際上聲譽(yù)鵲起。他的第一部長篇小說《雨的禮物》（The Gift of Rain 2007）一經(jīng)出版，便獲得曼布克的青睞，入圍了當(dāng)年曼布克獎(jiǎng)的初選名單。深刻揭露日本侵略后遺癥的第二部長篇小說《夕霧花園》（The Garden of Evening Mists），出版后便入圍了2012年曼布克決選名單，贏得了2013年的英仕曼亞洲文學(xué)獎(jiǎng)與華特·史考特歷史小說獎(jiǎng)，2014年又入圍國際IMPAC都柏林文學(xué)獎(jiǎng)。

《夕霧花園》以20世紀(jì)50年代馬來西亞緊急狀態(tài)為背景，描述了深陷戰(zhàn)爭創(chuàng)傷記憶不可自拔的女主人公張?jiān)屏峙c隱藏在群山深處的一座日式花園所交織出的故事。小說以第一人稱講述了1986年六十三歲的法官張?jiān)屏痔崆巴诵?，前往金馬侖高原的夕霧花園，追憶一段四五十年前的前塵往事。主人公云林回顧她一生的歷程，也映射出馬來西亞十九世紀(jì)二十年代到八十年代的歷史歲月。故事在云林的回憶中一步步展開，將歷史事件完美糅合進(jìn)去，如碎片般有棱有角地拼湊出日軍南侵以來的馬來西亞的歷史進(jìn)程，以及馬來西亞多元文化共存的社會(huì)文化景象。對(duì)小說中的跨文化書寫進(jìn)行探究，通過分析文本中的文化類型以及小說中文化交融的方式，反映出跨文化書寫對(duì)于文本、作者以及文學(xué)的價(jià)值意義?？缥幕瘯鴮懖粌H擴(kuò)展了文學(xué)的書寫空間，創(chuàng)新了文本的表現(xiàn)方式，也將成為推動(dòng)世界多元文化和諧共生的重要力量。因?yàn)?，文化既是一種記憶，也是一種批判，文學(xué)能反映文化，那么跨文化書寫便能在汲取歷史、批判當(dāng)下的同時(shí)，守望文化的未來，讓世界多元文化實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話、和諧共生的美好愿景不再是遙遠(yuǎn)的觀望。

二、多元文化與文本構(gòu)建

馬來西亞有著復(fù)雜的種族背景，來自各個(gè)移居地的人們?yōu)轳R來西亞本地的風(fēng)土人情添上了豐富的文化色彩。同時(shí)，馬來西亞也經(jīng)歷了相當(dāng)顛簸的歷史政治震蕩時(shí)期，帶有強(qiáng)烈的殖民色彩。無論是19世紀(jì)初以來的英國的殖民統(tǒng)治、“二戰(zhàn)”期間的日本統(tǒng)治，還是華人與當(dāng)?shù)赝林目範(fàn)?，都給馬來西亞原本的文化生態(tài)帶來了巨大的改變。陳團(tuán)英以馬來西亞緊急狀態(tài)時(shí)期為小說背景，盡管當(dāng)時(shí)日本戰(zhàn)敗，但是英國殖民勢力又卷土重來，加之馬來西亞共產(chǎn)黨展開的武力反抗，恐怖緊張的風(fēng)暴席卷全國，一幅刻畫了各色人物心理變遷與生存狀態(tài)的馬來西亞多元社會(huì)圖景在作者的筆下徐徐展開。在這種語境下進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，其文本書寫中將不可避免地帶有強(qiáng)烈的跨文化色彩，多元文化通過敘事與作者獨(dú)特的語言藝術(shù)構(gòu)建出豐富多彩且意蘊(yùn)深厚的文本。

作者對(duì)多種文化類型進(jìn)行了具體描寫，其中最典型的當(dāng)數(shù)中國文化、日本文化以及馬來亞本土文化。作為華裔作家對(duì)中國文化有著濃厚的情結(jié)，突出表現(xiàn)為對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的描述以及從中國文學(xué)中汲取養(yǎng)分構(gòu)建文本，例如小說中對(duì)中秋節(jié)、農(nóng)歷新年的描寫以及反復(fù)提及《水滸傳》、老子等。此外，小說中還描寫到中國傳統(tǒng)的服飾旗袍、飲食文化、禪宗、道教以及中國獨(dú)有的書法藝術(shù)。這些帶有濃厚中國文化特色的諸多因素，成為小說文本跨文化書寫的重要注腳。小說回憶了馬來西亞日據(jù)時(shí)期的歷史，圍繞日式的夕霧花園展開一段回憶，對(duì)日本文化的書寫主要集中在夕霧花園的建造者中村有朋身上，包括中村有朋所擅長的日本浮世繪藝術(shù)、版畫藝術(shù)、紋身藝術(shù)、日本弓道以及中村有朋穿的日式服飾。對(duì)吉川達(dá)治教授回憶的描寫也體現(xiàn)出了日本文化中的武士道精神——強(qiáng)調(diào)忠君愛國、崇尚武力與永不服輸?shù)木裉刭|(zhì)。除此之外，還有夕霧花園園林藝術(shù)中折射出的日本文化中返璞歸真、順應(yīng)自然的美學(xué)觀，一種簡樸清寧、含而不露的至美境界，以其象征性和哲思性引發(fā)對(duì)人生的思索和領(lǐng)悟。小說回顧張?jiān)屏值囊簧瑤в袧夂竦鸟R來西亞本土文化的色彩。這段發(fā)生在熱帶雨林的故事中，描繪了大量的極具南洋特色的風(fēng)物，包括當(dāng)?shù)厝藗兊姆椢幕嬍澄幕?、建筑設(shè)計(jì)以及熱帶本土人們特有的生存方式。而馬來西亞緊急狀態(tài)時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)描寫，也成為文本跨文化書寫中獨(dú)特的社會(huì)文化背景。除了這三種典型的文化類型，小說文本中還出現(xiàn)了印度文化、歐洲文化以及南非文化的影子。印度的飲食文化與宗教信仰、南非的飲食特色和歐洲文化中的建筑風(fēng)格及神話傳說等等，都成為小說跨文化書寫中重要的一筆。

這些多元的文化類型在小說文本中各彰其彩，通過小說的敘事與作者獨(dú)具特色的語言藝術(shù)，使得跨文化書寫在小說文本構(gòu)建過程中渾然一體，毫無雕琢的痕跡。

首先，小說以第一人稱的敘事視角，通過主人公張?jiān)屏值囊暰€，將帶有不同文化痕跡的事物巧妙地融合在一起。金馬侖高原上的茶園橡膠園、當(dāng)?shù)氐腻a礦工人、戴著斗笠背著大柳條籃子唱著歌的馬來亞采茶婦女、路邊攤賣的野蜂蜜、當(dāng)?shù)爻魵馑囊绲某舳?、丹那拉打街上的火鍋餐廳、有朋穿的日式傳統(tǒng)服裝、馬久巴屋上懸掛的川斯瓦旗幟、俱樂部仿英國都鐸式建筑、馬久巴屋烤肉會(huì)上來自不同文化圈層的人物——華人、馬來人、歐洲人、印度人、麥格納斯母音縮短不掩舌的南非口音和愛吃的南非香腸、雨林地區(qū)特有的亞答樹葉屋頂?shù)钠椒磕疚?，等等，通過主人公云林的所見所聞，作者將各種文化的飲食特點(diǎn)、建筑風(fēng)格、生活方式在文本中娓娓道來，使小說呈現(xiàn)出文化多元的社會(huì)圖景。

其次，作者以復(fù)線式的敘述結(jié)構(gòu)構(gòu)建小說文本。以主人公張?jiān)屏值囊簧鸀橹骶€，以云林身邊帶有不同文化印記的人的經(jīng)歷為副線，通過回顧云林的一生展現(xiàn)馬來西亞緊急狀態(tài)時(shí)期的社會(huì)歷史文化，同時(shí)將各色人物的經(jīng)歷穿插在云林的回憶中，關(guān)注各種文化因素在人們身上的呈現(xiàn)與交融。云林退休后回到金馬侖高原，開始回憶并記錄自己幾十年發(fā)生的種種，她的一生中接觸了來自不同國家、有著不同文化痕跡的人們，其中包括來自南非的馬久巴茶園主麥格納斯、麥格納斯熱衷于中國傳統(tǒng)文化的華人妻子艾蜜莉、深諳日本各類藝術(shù)文化的中村有朋、曾經(jīng)是海軍飛行員的日本歷史學(xué)家吉川達(dá)治、金絲燕洞穴中采燕窩的馬來西亞舍麥人、從拘留營逃出后救了云林的不知名的當(dāng)?shù)赝林用?，等等，他們的故事以及他們身上散發(fā)出的不同文化特質(zhì)通過云林的回憶交相融合在一起。因此，這樣一種復(fù)線式的敘事結(jié)構(gòu)將來自不同文化板塊的各色人物囊括其中，一方面構(gòu)建出文本的跨文化書寫;另一方面也擴(kuò)大了小說的文化表現(xiàn)空間。

此外，從文本書寫的語言來看，處于東西方文化交匯地帶的馬來西亞，其小說文學(xué)語言也體現(xiàn)出獨(dú)特的跨文化色彩。陳團(tuán)英作為華人后裔出生在馬來西亞，在英國求學(xué)，最后定居在南非，這樣一種跨國、跨文化式的人生經(jīng)歷讓他的英文文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出馬來西亞多重語言的傳統(tǒng)，在運(yùn)用英語呈現(xiàn)文本的過程當(dāng)中，作者不自覺地將語境華語化，同時(shí)也摻雜了馬來西亞本土的語言特色，使小說的文學(xué)語言也呈現(xiàn)出一種跨文化書寫的特點(diǎn)，即作者在運(yùn)用英文寫作的同時(shí)，綜合運(yùn)用了各種語言成分，體現(xiàn)了以英語為主并吸收了漢語、土著語長處的跨文化語言書寫模式。一方面作者在英文中融入了當(dāng)?shù)乇就琳Z言的拼法，例如潮州、閩南一帶的“張”姓，用馬來西亞的拼法表示出來便是“Tech”;另一方面，作者在文本書寫中多次將英語語境華語化，例如云林在拘留營同其他戰(zhàn)俘一起詛咒日本人“Mad Dog”（瘋狗）、“Pus-Face”（膿臉）、“Shit-Brains”（屎腦），還多次用中國的諺語豐富文本，例如“even monkeys fall from trees”——“就連猴子也有從樹上掉下來的時(shí)候”。小說以融合了多種語言特點(diǎn)的英語表現(xiàn)馬來西亞特有的多元化的風(fēng)土人情，生動(dòng)展現(xiàn)了熱帶文化特色。

文學(xué)是語言的藝術(shù)。小說中對(duì)各種文化類型的描寫細(xì)膩而豐富，它們作為文本敘事鋪展背景的同時(shí)，也賦予了小說豐厚的文化內(nèi)涵?？缥幕瘯鴮戇@樣一種獨(dú)特的文本處理方式可以給讀者們造成這樣一種印象，即小說中所展現(xiàn)的各種文化類型都只是人類諸多生活形式中的一種，彼此之間沒有高低貴賤之分，同時(shí)也傳遞出作者的文化價(jià)值取向，讓我們感受到跨文化書寫的獨(dú)特魅力與重要價(jià)值。

三、跨文化書寫的價(jià)值意義

陳團(tuán)英通過跨文化的書寫使得小說中的人物形象更加有血有肉，作品中人物對(duì)不同文化的態(tài)度也反映出作者本人多元文化的立場。同時(shí)，這樣的跨文化書寫也成為文學(xué)表達(dá)的重要形式，它不僅折射出馬來西亞當(dāng)下多元復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還能體現(xiàn)出馬來西亞文學(xué)中文化的多元化特點(diǎn)，甚至成為世界文學(xué)發(fā)展的方向。

就小說文本本身而言，跨文化書寫使得小說重點(diǎn)塑造的張?jiān)屏诌@一人物形象更加立體豐滿。出生在馬來西亞檳城富裕華人家庭的云林，在中國文化的潛移默化中長大，接受的是修道院的西式教育，這樣豐富多元的人生經(jīng)歷讓云林性格中既有中國文化特有的溫柔敦厚又有西方式的開放獨(dú)立。一方面，作為地位崇高法官的她和善地對(duì)待秘書阿都莎，從不頤氣指使;在金馬侖高原面對(duì)小女孩的求救，即使害怕她也沒有拒絕跟隨小女孩進(jìn)入雨林深處。另一方面，在馬久巴屋，她堅(jiān)持一個(gè)人住，在性觀念上持一種開放的態(tài)度;云林作為日本拘留營中唯一逃出的戰(zhàn)俘，為完成死去姐姐的心愿，決定為她造一座日式庭園，在向前日本天皇御用園林師中村有朋拜師學(xué)藝的過程中，云林漸漸了解到日本文化中的平靜與超脫，曾經(jīng)渾身是刺、滿懷怨恨的她逐漸平和下來，與中村有朋相愛，最后將夕霧花園開放給所有人，也將中村有朋留下來的日本藝術(shù)品向外界公開展出。就這樣，云林幾乎用了大半生的時(shí)間從文化沖突的歷史創(chuàng)傷記憶中走出來，由開始的滿腹怨恨轉(zhuǎn)向?qū)庫o與悲憫，為自己贏得了內(nèi)心的寧靜與圓滿，在釋懷中讓心中各種文化的沖突實(shí)現(xiàn)了和解。

于作者自身而言，對(duì)小說人物進(jìn)行跨文化式的塑造，也反映出作者在多元文化生態(tài)中的文化立場和態(tài)度。文本中運(yùn)用諸多筆墨刻畫的中村有朋這一人物形象。他深諳日本各類藝術(shù)文化，包括浮世繪、版畫、紋身，而他的造園藝術(shù)更是達(dá)到了登峰造極的地步。但是，中村有朋對(duì)日本文化持有一種復(fù)雜的態(tài)度，一方面，他身上保留著日本文化中的忠君愛國和嚴(yán)謹(jǐn)謙卑，所以，即使遠(yuǎn)離故國他也保持著對(duì)天皇的恭敬，即使面對(duì)挑釁之人也能保持禮貌，他生活作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)待造園過程中的工作一絲不茍;另一方面，作為日本人他抗議日本文化中的侵略與暴力，對(duì)打著“大東亞共榮圈”旗號(hào)的殖民掠奪行為極不認(rèn)同，他反對(duì)國家發(fā)動(dòng)毫無人性的侵略戰(zhàn)爭，在失蹤之前，他將埋藏著日軍所掠寶物的秘密地點(diǎn)刻在了云林背后的紋身上，紋身中的后羿象征著日本帝國的太陽將被射落。同時(shí)，他對(duì)待其他文化也呈現(xiàn)出包容廣納的心態(tài)，極具造園天賦的中村有朋對(duì)中國文化非常熱愛，追求平靜超脫的夕霧花園、草坪上的太極陰陽圖案、房間內(nèi)擺放的銅佛、墻上掛著的老子出關(guān)圖等，都能體現(xiàn)出有朋對(duì)中國文化的喜愛。此外，中村有朋對(duì)于馬來西亞本土文化也有著深厚的情感。在馬里西亞的日據(jù)期間，他私下救助被俘虜?shù)娜藗?，盡所能地保護(hù)當(dāng)?shù)厝瞬皇芷群Γ寡匀毡尽耙呀?jīng)不再是我的家了”[1]188，自他離開日本再也沒有回去，而是以馬來西亞為家，并且通過獨(dú)具匠心的“借景”藝術(shù)將馬來西亞的自然風(fēng)光融入自己的花園設(shè)計(jì)中，把馬來西亞的人文風(fēng)情納入到本應(yīng)該畫著日本傳統(tǒng)內(nèi)容的浮世繪作品中。

中村有朋這一人物形象對(duì)異質(zhì)文化采取了一種廣納吸收、融洽共生的態(tài)度，他反對(duì)文化間由于不同利益立場發(fā)生的文化沖突，而是希望異質(zhì)文化間能和平共處，他在保持本國文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，融入了馬來西亞當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，?duì)異質(zhì)文化博采眾長，將中國文化融入他的花園設(shè)計(jì)，把馬來西亞當(dāng)?shù)匚幕{入他藝術(shù)創(chuàng)作的范疇。我們把中村有朋對(duì)多元文化的態(tài)度作為作者文化立場的一個(gè)折射，就能窺得作者的文化觀——世界上的文化復(fù)雜多樣，它們都是組成世界文化系統(tǒng)的有機(jī)一元，異質(zhì)文化間的沖突只會(huì)招致傷痛與災(zāi)難，唯有平等對(duì)話、博采眾長才能在改善發(fā)展自身文化的同時(shí)，求得文明間的共同發(fā)展，促進(jìn)世界文化體系的和諧與繁榮。

于文學(xué)而言，跨文化書寫是一個(gè)豐富的書寫資源寶庫，它不僅能將書寫題材擴(kuò)大到個(gè)人心理的觀照和更遼闊的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，而且能將書寫策略置入到更大的文學(xué)書寫空間，為文學(xué)的發(fā)展注入新的生命活力。所以說，小說跨文化式的寫作策略，不僅如實(shí)地展現(xiàn)了馬來西亞緊急狀態(tài)時(shí)期廣闊的的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，包括馬來西亞地區(qū)華人、馬來人、歐洲人和其他外來族裔之間的矛盾，多元文化交匯產(chǎn)生的馬來西亞獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，還關(guān)注到底層人民在殖民統(tǒng)治中遭遇的不公、在戰(zhàn)爭中所受到的迫害，以及文化沖突給他們帶來的難以磨滅的心理創(chuàng)傷。面對(duì)歷史文化中的傷痛記憶，不是自欺欺人地刻意遺忘或者掩蓋，而是將之看作文化的一部分，在經(jīng)歷多元文化的沖突與和解后達(dá)到內(nèi)心的和諧與心閑氣定?？缥幕瘯鴮懶枰獜V闊的視野去觀察了解不同類型的文化內(nèi)容，更需要博大的氣魄胸襟和包容心態(tài)理解和尊重文化間的差異，表現(xiàn)在文本中便能對(duì)多種故事進(jìn)行描述，對(duì)多種文化觀點(diǎn)予以接納。陳團(tuán)英的《夕霧花園》便“試圖通過在記憶過程中有意識(shí)地將各種文化特征，藝術(shù)傳統(tǒng)和民族文化主觀性融合在一起”，這樣一種“跨文化審美化的嘗試在某種程度上是一種超小說的和表面上包含一切的舉措，以肯定多種故事和多種觀點(diǎn)”[2]。馬來西亞作為世界上民族、語言、文化多元性最為突出的國家之一，是多元文化匯聚交流的世界性舞臺(tái)，跨文化書寫這樣一種文學(xué)寫作方式對(duì)馬來西亞文學(xué)發(fā)展的重要性和獨(dú)特性是不言而喻的，它為馬來西亞文學(xué)提供了豐富多樣的文學(xué)資源，使之擁有無限的生命力，讓馬來西亞文學(xué)在世界性文學(xué)的今天不再是一個(gè)孤立封閉的國家本土文學(xué)，而是使之不斷從世界異質(zhì)文化中汲取營養(yǎng)，在不斷完善和更新自己的同時(shí)，又以自身的獨(dú)一無二的價(jià)值與功能去豐富和繁榮世界文學(xué)體系。

四、作為記憶和批判的文化

正如《夕霧花園》中提到的“戰(zhàn)爭是一種商業(yè)行為”[1]305，是一種不同文明立場的利益爭奪形式，是不同文化之間的博弈。作者陳團(tuán)英通過跨文化書寫直面當(dāng)下馬來西亞人民戰(zhàn)后的生存現(xiàn)狀與精神世界，揭示了戰(zhàn)爭這種文化沖突形式帶來的深重災(zāi)難，以喚起人們對(duì)于馬來西亞文化現(xiàn)狀的關(guān)注，美國政治學(xué)家亨廷頓曾在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的中文版序言中說道：“喚起人們對(duì)文明沖突危險(xiǎn)性的關(guān)注，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對(duì)話?！盵3]那么，在全球化語境下，馬來西亞作為曾經(jīng)備受殖民奴役和戰(zhàn)爭迫害的移民國家，東西方文明的交匯，讓人們處在多元而復(fù)雜的文化生存背景下的文化到底是什么？由此生發(fā)出來的沖突與碰撞的困境，人們應(yīng)該怎樣面對(duì)文化沖突帶來的歷史創(chuàng)傷記憶？

首先，文化是一種記憶，而記憶是人在經(jīng)過歷史時(shí)間長河滌蕩之后，在生理和心理留下的難以磨滅的文化烙印。人們不管生活在怎樣的文化氛圍中，在生理上都呈現(xiàn)出一脈相承的文化特質(zhì)，身為華夏兒女的張?jiān)屏痔赜械狞S皮膚黑頭發(fā)、非洲人富有生命力的黝黑膚色、歐洲人的高鼻梁深邃眼眸，麥格納斯即使遠(yuǎn)離故土多年仍帶著母音縮短不掩舌的南非口音，這些都讓人們的身體記憶作為各自文化的媒介，在身體所經(jīng)之處彰顯各自的文化特質(zhì);在心理層面上，文化更是通過記憶潛移默化著人們的思維方式，例如世界各地的中華兒女即使遠(yuǎn)在天涯海角，在農(nóng)歷年前除夕，都要回家和父母吃團(tuán)圓飯，在他們心中，這是孝道的一種體現(xiàn)，是永遠(yuǎn)刻在人們記憶中的文化烙印。小說《夕霧花園》主人公張?jiān)屏终f過：“人若沒有了記憶還能是什么呢？只能是一縷幽魂，陷入幽明兩界之中，沒有身份，沒有未來，沒有過去?！盵1]48而云林正是靠著記憶才得以在拘留營毫無人性的迫害中活下來。人一旦失去記憶就會(huì)成為一具沒有靈魂的行尸走肉，即使是歷史文化的創(chuàng)傷記憶，也不能將它遺忘，所以云林自退休后選擇將自己的苦難記憶記錄下來，最終實(shí)現(xiàn)了生命的圓融與平靜。正如馬爾庫塞認(rèn)為：“忘卻以往的苦難就是容忍而不是戰(zhàn)勝造成這種苦難的力量，在時(shí)間中治愈的創(chuàng)傷也是含毒的創(chuàng)傷。思想的一個(gè)崇高任務(wù)就是反對(duì)屈從時(shí)間，恢復(fù)記憶的權(quán)力，把它作為解放的手段?！盵4]也就是說，選擇遺忘歷史文化沖突帶來的苦難便是在心中縱容文化的沖突對(duì)立，通過時(shí)間淡化的傷疤會(huì)在不經(jīng)意的瞬間被一次次地掀起，可能只是一句話、一個(gè)簡單的事物，都會(huì)讓人被曾經(jīng)的創(chuàng)傷再度湮沒，一生被仇恨與痛苦糾纏，只有通過記憶反對(duì)屈從時(shí)間，以文化和諧的力量治愈文化沖突的創(chuàng)傷，最終才能從歷史文化的痛苦記憶中走出來，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的完滿與平靜。

其次，文化是一種批判，構(gòu)成文化生態(tài)的不僅有歷史記憶，還包括當(dāng)下社會(huì)文化的批判。陳團(tuán)英在創(chuàng)作《夕霧花園》的過程中，選擇馬來西亞緊急狀態(tài)時(shí)期作為故事發(fā)生的背景，他關(guān)注以張?jiān)屏譃榇淼哪切┬涡紊钠胀ㄈ巳绾蚊鎸?duì)當(dāng)下社會(huì)文化的沖突，云林將自己的情感與痛苦記憶在心中緊緊鎖了幾十年，直到暮年才得以解脫與釋懷。生活沒有絕對(duì)的黑白分明，文化也沒有絕對(duì)的矛盾與沖突，人們對(duì)文化的態(tài)度取決于內(nèi)心對(duì)文化的開放程度，作者通過描寫文化對(duì)立給人們造成的傷痛，以及主人公張?jiān)屏謱?duì)異質(zhì)文化間態(tài)度的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了文化沖突中的眾生相，批判了當(dāng)今馬來西亞多元文化對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)狀。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的全球化進(jìn)程加快，多元化的世界文化格局繼而形成，對(duì)于世界文化多元化的現(xiàn)狀，霍米·巴巴曾言：“文化永遠(yuǎn)不是自在一統(tǒng)之物，也不是自我與他者的簡單二元關(guān)系?！盵5]換而言之，類似于日本曾經(jīng)提出的“大東亞共榮圈”這樣一種建立一統(tǒng)文化的文化實(shí)踐只是一種妄想，由此引發(fā)出的一系列的殖民掠奪和文化霸權(quán)行為必將遭到人們的批判與反抗。異質(zhì)文化間不是簡單的自我與他者、主體與客體的簡單二元關(guān)系，而應(yīng)該是互為主體的關(guān)系。以本國文化為主體，以其他文化為客體的多元文化主義，在溫任平看來，這樣的“多元文化論不會(huì)對(duì)各族群的平等權(quán)利有正面貢獻(xiàn)，因?yàn)檫@種論述，一開始便二分為誰是主體，誰是客體，用芝加哥跨文化研究中心的發(fā)現(xiàn)，所謂‘保留文化特色這種修飾，究其實(shí)是把弱勢群體更弱勢化”，多元文化主義在實(shí)踐時(shí)“把弱勢族群文化浮象櫥窗化”;而“文化多元主義”“是真正的文化包容，所謂‘文化多元，互為主體，與多元文化主義的選擇性容納、個(gè)別性擯棄差別很大”[6]。異質(zhì)文化間要實(shí)現(xiàn)真正的和諧共生，不僅要批判當(dāng)下社會(huì)文化中沙文主義的侵略與對(duì)抗，也要批判浮于表面的、在形式上進(jìn)行包容的文化體系，讓多元的文化互為主體，真正實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，讓各類文化都平等地成為文化多元世界有機(jī)的一元，讓不同文化在和平共存的同時(shí)，求得世界文化體系的繁榮與發(fā)展。

五、結(jié)語

陳團(tuán)英在訪談中曾坦言，在他看來，文學(xué)應(yīng)該開闊思想，擴(kuò)大讀者的世界性意識(shí)。小說《夕霧花園》便是作者這一文學(xué)創(chuàng)作觀的具體實(shí)踐，旨在通過肯定多元文化價(jià)值的藝術(shù)實(shí)踐來引導(dǎo)讀者以開放性、世界性的眼光重新審視當(dāng)今的文化生態(tài)。陳團(tuán)英作為年輕的跨國馬來西亞華裔，他在異國所進(jìn)行的英語文學(xué)創(chuàng)作，這樣跨文化式學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，讓小說《夕霧花園》面對(duì)的是來自不同文化背景的國際化讀者，跨文化書寫這樣一種貼合全球社會(huì)文化現(xiàn)狀的開放性小說創(chuàng)作方式就能更好地貼合來自不同文化板塊的讀者的閱讀訴求，這也就應(yīng)證了弗蘭克·舒爾茨·恩格勒（Frank Schulze-Engler）所說的“文本的跨文化潛能……在于他們對(duì)讀者的影響，以及為了接近他們所接觸的文化復(fù)雜性所需要的表達(dá)方式”[7]。

在小說中，作者陳團(tuán)英將目光投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以跨文化書寫的方式使不同類型的文化充溢在文本中，交織出馬來西亞緊急狀態(tài)時(shí)期復(fù)雜多樣的社會(huì)歷史文化風(fēng)貌。這樣的書寫形式不僅使人物形象更加立體豐滿，折射出作者本身對(duì)于文化現(xiàn)實(shí)的思考，還極大地?cái)U(kuò)展了文學(xué)書寫形式的空間，成為馬來西亞文學(xué)甚至是世界文學(xué)健康繁榮發(fā)展的重要基石。同時(shí)，作者也關(guān)注到在多元文化不斷沖突交匯的當(dāng)今社會(huì)，人們的生存境遇，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束、和平已經(jīng)重新降臨之后，面對(duì)所遭受的創(chuàng)傷與喪失的一切，人們應(yīng)該通過記憶去抵抗時(shí)間，而不是選擇遺忘傷痛，在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)文化的和解之后，再去重建他們的生活，以致能夠達(dá)到生命的靜穆完滿乃至不同國族文化間的和諧共生。

在多元文化不斷交匯的今天，跨文化書寫意味著開放，因?yàn)榭缥幕粌H需要開闊的胸襟和視野，還要去了解、接受和尊重其他文化的特質(zhì)，這樣才能以不同的角度去觀察和解讀文化之間的關(guān)系?？缥幕瘯鴮懶麚P(yáng)了一種跨文化的精神，解構(gòu)了異質(zhì)文化間自我與他者這樣簡單的二元對(duì)立關(guān)系，主張不同文化間互為主體，平等對(duì)話，讓各種文化都作為人類文化的有機(jī)一元與其他文化相互參照共同構(gòu)建和諧的人類文化生態(tài)，早在二十世紀(jì)三四十年代，費(fèi)孝通就提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[8]的文化理想，而跨文化書寫汲取歷史，直面當(dāng)下，同時(shí)守望未來，促進(jìn)了異質(zhì)文化間和諧的補(bǔ)充互譯與精神交響。這樣的書寫形式具有對(duì)話性和前瞻性特征，因而在新世紀(jì)全球跨文化交流的事業(yè)當(dāng)中，結(jié)合當(dāng)代多元文化的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于跨文化書寫，我們應(yīng)給與足夠的重視，加深它的研究與利用，這樣就使得即使異質(zhì)文化間互為主體、平等對(duì)話、和諧共生的發(fā)展之路還很曲折，但也并非是遙不可及的，使得各文化的大聯(lián)合與世界的大同成為未來可以期許的美好愿景。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳團(tuán)英.夕霧花園[M].莊安祺，譯.臺(tái)北：貓頭鷹出版社，2015.

[2]Angelia Poon.Transcultural Aesthetics and Postcolonial Memory： the Practices and Politics of Remembering in Tan Twan Engs The Garden of Evening Mists[J].The Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry，2016：185-201.

[3]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等譯.北京：新華出版社，1998.

[4]馬爾庫塞.愛欲與文明：對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[5]羅鋼，劉象愚.后殖民主義文化理論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[6]易淑瓊.《星洲日報(bào)》文藝副刊（1988-2009）與馬華文學(xué)思潮審美轉(zhuǎn)向[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

[7]Frank，Schulze-Engler，Helf，Sissy.Introduction，Transcultural.English.Studies：Theories，F(xiàn)ictions，Realities[M].Amsterdam：Rodop，2008.

[8]費(fèi)孝通.全球化與文化自覺——費(fèi)孝通晚年文選[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

作者簡介：王文君，廣西大學(xué)文學(xué)院。