論寒山禪詩中的“三境”

摘? 要：禪詩既有詩的韻律，又有禪的意味，在唐代發(fā)展得非常繁榮，也是中國古代文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。王昌齡提出詩有“三境”，即“物境”“情境”“意境”。寒山是唐代著名詩僧，青年時參加科舉屢次不第，于30歲左右隱于天臺山。寒山禪詩在“物境”“情境”“意境”這三重世界中達(dá)到的物我兩忘、天人合一的境界。同時，寒山禪詩隱于文字背后有意味深長的哲學(xué)和審美意味。

關(guān)鍵詞：寒山;禪宗;物境;心境;意境

基金項目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“螞拐節(jié)儀式中的神圣與世俗研究”（XYCSR2020032）;廣西桂學(xué)研究院協(xié)同團(tuán)隊項目“廣西特色文化產(chǎn)業(yè)項目研究團(tuán)隊”（F-KS18011）;廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“廣西民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式研究”（17FMZ016）階段性研究成果。

禪宗作為中國儒釋道思想融匯成的一種獨(dú)特現(xiàn)象，是中國佛教中最重要的一支，并以其獨(dú)特的韻味影響了唐代詩歌的風(fēng)格。任繼愈在《惠能評傳》一書的序中指出：“佛教傳入中國，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成中國佛教。中國佛教經(jīng)過南北朝及隋唐，幾百年的發(fā)展，衍生出許多學(xué)派和宗派……禪宗創(chuàng)建于唐朝盛世，與同時其他宗派并峙分流?！盵1]由于特定的歷史環(huán)境，禪宗進(jìn)入唐代文人的作品中，將禪學(xué)的意蘊(yùn)與詩人對現(xiàn)實和人生的感悟相結(jié)合，并通過文字表現(xiàn)出來，使作品在清麗的語句中有著深厚的情感和回味無窮的余味。文章以王昌齡的“三境說”作為對寒山禪詩研究的重要標(biāo)準(zhǔn)，在《詩格》中其對“詩境”有三種劃分：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。物景一，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂仇怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！盵2]172在這一過程中，人與客觀事物之間的關(guān)系不斷在發(fā)生變化，成為有情感的客體和有具體物象表達(dá)情感的主體。本文將寒山的禪詩以此為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分類，對寒山禪詩內(nèi)容及意蘊(yùn)進(jìn)行闡述，意圖更加明晰地把握寒山詩的藝術(shù)特色。

一、清幽孤寂的物境

物境是現(xiàn)實之境，客觀事物是藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的重要因素。詩人進(jìn)行創(chuàng)作通常有兩種原因，第一是由外物引發(fā)了主體的情感，不吐不快;第二是主體帶著情感去尋求與之契合的客觀事物，賦予客體以感情，因而物象在創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。寒山禪詩的物象大都是從居住的山林中選取常見的自然事物，語言清麗。“詩有天然物色，以五彩比之而不足。由是言之，假物不如真象，假色不如天然?！盵2]166自然的美是純凈而自然的，不摻雜任何雜質(zhì)，以最真實明麗的樣貌展現(xiàn)在人面前。而寒山在大自然的懷抱里感受、反思生命的力度，內(nèi)心純凈且寧靜。寒山在自然中，在虛無和實體中自由切換，此時大自然不僅是寒山的居住地，同時還是他寫作的主要對象。

寫禪景的詩在寒山禪詩中占據(jù)很大比重，此類詩都是從其生活環(huán)境中選取的物象素材。寒山居住在山林之中，識得自然最本真的面貌，“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人”[3]86。崎嶇狹窄的小道在山林中蜿蜒，不遠(yuǎn)處的山縫里流淌著清涼的河水，偶爾一兩滴水珠從山巖中掉落，在河中激起一圈圈漣漪。鳥聲不斷，更加顯出無人的寂靜，寒山用心擁抱大自然，在寫作時從山澗鳥鳴中尋找所需的客觀之物?！拌描谩薄奥渎洹薄案鼰o人”等用詞就體現(xiàn)了其居住環(huán)境的清幽，作者有意用切合物境本身冷森氛圍的用詞，來構(gòu)建物境本身。

寒山遠(yuǎn)離浮華人世，有著得天獨(dú)厚的生存環(huán)境，為其提供素材以及安寧的創(chuàng)作氛圍，是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要前提?！拔锞场睘槠溥M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了最天然的素材，不摻雜任何雜質(zhì)，以最真實明麗的樣貌展現(xiàn)在人面前。寒山具有敏銳的觀察力和高超的文字駕馭能力，在創(chuàng)作時抓取頭腦中儲存的物象，用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行藝術(shù)世界的建構(gòu)。

二、淡泊清幽的情境

情境是藝術(shù)之境，身居清幽寧靜的山林中，人與客體的關(guān)系很容易達(dá)到高度的融合。與在熙攘世俗時不同，隱居后的寒山身居清寂的山林，因而有著對宇宙人生通徹的認(rèn)識和隨緣自適的淡泊。在這部分的詩中，寒山將關(guān)注點(diǎn)放在自身與宇宙生命的關(guān)系上，更多地表現(xiàn)出情境與心靈交融地獨(dú)特見地。

寒山青年時參加科舉屢次不第，于30歲左右隱于天臺山。正所謂“圣人不作，大道失而求助禪;忠孝臣子無多，大義失而求助僧”[4]。寒山在其詩中也曾用“一為書劍客，二遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文。今日既老矣，馀何云不足”[3]35來述世榮難求。其破衣襤褸，行為怪誕，不能為世人所理解。與天臺國清寺的拾得和豐干來往密切，被稱為“國清三隱”。仕途失意使寒山由世俗走向山林，將滿腹落寞投射在對物象的描述上。“欲識生死譬，且將水冰比。水結(jié)即成冰，冰消返成水。已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美”[3]271。生死循環(huán)與冰水相成并無本質(zhì)差別，因而生無可喜，死無可悲。生死有無是生命中跳不開的話題，“冰水”在這里成為寒山情感在客觀物體的表現(xiàn)，是對自己曲折人生的一種寬慰。將感情融入物鏡與情境中，借由文字與美景呈現(xiàn)出來。

對于生命無常是看得透，而隨緣自適是想得開，不管事情怎么發(fā)展都不會用外力去參與。寒山以澄澈的心來觀照萬物與反觀自我，忘卻世間的種種誘惑，在純粹的自然和純凈的精神世界里徜徉?！耙蛔远莺剑B(yǎng)命餐山果。平生何所憂，此世隨緣過。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。”[3]448自從遁入寒山中，詩人都是以山果為實，天地為屋。山林不再是純粹的居住地，而是詩人抒發(fā)情感的客觀表達(dá)。整個宇宙人生在寒山心中是透徹的，無我無它，隨緣自是。

“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭?！盵3]474沒有了世俗的影響與牽絆，走進(jìn)蔥郁生機(jī)的寒山里，寒山的心澄澈而寧靜。看著寒山中的山山水水和花草樹木，寒山的心靈似被清泉和白月所洗滌，沐浴在大自然的光輝中，世俗中的名利在漸漸遠(yuǎn)去，執(zhí)著于得到的欲望也慢慢平緩。在清幽的情境中，寒山心性高遠(yuǎn)淡泊，隨緣自適，無欲無求，順其自然。

三、和諧清凈的意境

除卻客觀物境和主客體雙向交流的情境，還有主客體高度和諧的意境，這是“物境”與“心境”結(jié)合后所達(dá)到的最高境界，王昌齡謂其“真”。寒山借助有關(guān)意象，營造了物我雙向交流后所達(dá)到的清靜無為的和諧意境。

寒山的禪詩基本上都離不開自然景物的映襯，而人與自然的關(guān)系則是很重要的表現(xiàn)?！盎涀跃雍剑?jīng)幾萬載。任運(yùn)遁林泉，棲池觀自在。寒巖人不到，白云常叆叇。細(xì)草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改?！盵3]430寒山隱遁山林，與天地融為一體，心靈在自然中得以洗滌。無處不安適，無處不自在。寒山的這種物我一體的和諧，是滲透著禪意的自然，“自然”，其實就是“將印度佛教教義與中國本土‘返璞歸真的老莊思想相結(jié)合，而形成的一種通過關(guān)照自然、從而隨心自然、以達(dá)復(fù)歸自然的禪悅的境界”[5]。這是極高的一種思想境界和人生態(tài)度?！靶哪吾專f物冥合。如何是佛法大義？——春來草自青”[6]說佛法的時候，并不是一連串難懂的禪語，而是隨手拈來，自然而然，不加以任何修飾，卻讓聽者心神一動。寒山身處這大自然的懷抱中，與萬物同歡喜，萬物皆有情，寒山與自然萬物的關(guān)系達(dá)到了高度的和諧狀態(tài)。

在自我與外界關(guān)系達(dá)到和諧的基礎(chǔ)上，會衍生出自我與內(nèi)心所達(dá)成的契合。唐代文人將禪宗思想內(nèi)化于日常生活創(chuàng)作中，進(jìn)入一種擺脫世俗、摒棄思慮、寧靜淡泊、安閑自然、息心凝神的精神狀態(tài)，在淡泊無為中體悟生命和宇宙的純凈，從而生發(fā)出心地清明情趣的詩歌。寒山在悠哉生活中看到了事物表面下的有生命的一切，在與萬物同樂時也在反觀自我之心?！扒嗵}疏麓麓，碧澗響聯(lián)聯(lián)。騰騰且安樂，悠悠自清閑。免有染世事，心凈如白蓮?！盵3]699在遠(yuǎn)離俗世轉(zhuǎn)向大自然的懷抱以后，內(nèi)心被洗滌的得一塵不染，悠閑地享受大自然給予的一切，清靜無為。蓮花是佛教四大吉花之一，古代文人經(jīng)常借用其來表達(dá)自己的高潔，在佛經(jīng)中，蓮花不只是高潔的象征，還被寓于了佛教的更神圣的內(nèi)涵，客觀之物與契合的內(nèi)在心境，共同構(gòu)建了一種清靜無為的和諧意境，使讀者也恍若身在其中，暫時拋卻了塵世中的諸多煩心事。

物境主要求其形似，在寒山的禪詩中，山林溪澗、鳥語蟬鳴，都是生活中的常見之物，給讀者一種親切感，從而更容易引發(fā)接受者的閱讀興趣;情境主要求其情，是主客觀事物的雙向交流，融情感于客體中，能夠引發(fā)讀者的認(rèn)同;意境主要求其真，不只是物象真和情感真，更重要的是寒山建構(gòu)的藝術(shù)之“境”真，是主客體雙向交流后所到達(dá)的高度和諧的狀態(tài)，這會給人帶來審美上的快感。寒山的禪詩囊括以上所有因素，因而具有極高的藝術(shù)欣賞價值。

四、寒山禪詩的特點(diǎn)及影響

寒山詩是唐代禪詩的代表，在天臺山隱居時，寒山將大量詩作刻在石壁上，原有六百余首，他在一首詩中說：“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來六百首。一例書巖上，自夸云好手?！盵3]704只是在傳抄過程中丟失了一半左右，今人只能看到三百余首?！昂皆姽?25首，其中禪詩約有150首?！盵7]寒山禪詩極大地豐富了我國禪詩數(shù)量和內(nèi)容。另外，寒山詩是唐代少有的白話詩之一，其用語簡單卻意蘊(yùn)深刻，尤其是寒山禪詩中蘊(yùn)含的意味，令人回味無窮。

寒山的詩大體上有三個特點(diǎn)。第一是語言簡單易懂。比如“不解審思量，只道求佛難?；匦募词欠?，莫向外頭看”[3]544。保持一顆不染污垢的純凈之心，回頭是岸，回頭向善，就能成佛，這是禪宗“見性成佛”的表現(xiàn)。唐代佛教的盛行使佛教語言以一種通俗的形式來更好地宣揚(yáng)佛法大義，而這種思想滲透到詩歌創(chuàng)作中，使禪詩擺脫了原來艱澀深奧的佛家語言。第二是對象以山水為主。一方面，寒山將目光從外界世俗轉(zhuǎn)向大自然，其禪詩中基本是以大自然為背景，另一方面，在自然中找尋自我，從平凡的大自然中找尋生命的意義。人與世間萬物都是一體的，萬物有情。第三是有深刻的內(nèi)涵。如“巖前獨(dú)靜坐，圓月當(dāng)天耀。萬象影現(xiàn)中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要?！盵3]733沒有過于強(qiáng)烈的感情，看透了這世間事，一切皆空。禪詩中并不是沒有情緒，而是在理性的靜穆中將對生活與人生的盡頭指向永恒，從而在直面內(nèi)心與生命中轉(zhuǎn)為淡泊。

寒山的人生富有傳奇色彩，生前默默無聞，死后卻聲譽(yù)漸高，并延續(xù)至今。一方面是在我國的影響，有專門的寺廟——“寒山寺”以他的名號為名，對文人也產(chǎn)生了很大的影響，比如王安石的《擬寒山拾得二十首》，也在唐代的志怪小說中有所體現(xiàn)。另一方面在國外，寒山禪詩也有著不可忽視的影響力，甚至超越了寒山在我國同時代的地位。寒山詩在國外最出名的影響體現(xiàn)在在美國的嬉皮士運(yùn)動中，他被封為祖師爺，成為“垮掉的一代”的偶像，對美國思想、文學(xué)和文化產(chǎn)生了不可否認(rèn)的影響。寒山詩歌被重視在這里可以說是“時勢造英雄”的成果。而西方對寒山的重視又反過來促進(jìn)了我國對寒山詩歌的研究，新時期以來我國加強(qiáng)了對文學(xué)與宗教發(fā)展的關(guān)注，出現(xiàn)了許多關(guān)于寒山詩歌研究的著作，如錢學(xué)烈《寒山拾得詩校評》、徐光大《寒山子詩校注》等。

寒山的禪詩是很有意味的，“凡讀我詩者，心中須護(hù)凈”[3]15?！白o(hù)凈”是佛教用語，指護(hù)持凈盡，要內(nèi)心覺悟，去除一切雜念，方能與佛相通。只有用澄凈之心，才能欣賞到寒山在詩中構(gòu)建的美好世界。他的詩不靠遣詞造句取勝，靠的是禪心，寥寥數(shù)語卻意味深長。在其構(gòu)建的“三境”中，一個灑脫、恬淡和清幽的藝術(shù)世界自然地在我們眼前展開。寒山因為其富有傳奇色彩的人生和意味無窮的詩作，成為我國文學(xué)中一朵獨(dú)具魅力的奇葩。在當(dāng)下以浮躁和追逐為主題的社會里，古人豁達(dá)的人生態(tài)度可以為今人提供一個很好的借鑒，撫慰塵世中奔波勞累的俗世之心。同時，加強(qiáng)對我國古代的優(yōu)秀文化的認(rèn)識及傳播，是增強(qiáng)民族文化自信的必由之路。悠久的歷史留下的璀璨文化，不應(yīng)該只被相對專業(yè)的人所了解，更應(yīng)該走向大眾，融進(jìn)每一個中華兒女的血液中。

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作者簡介：楊靜，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：文化批評。