關(guān)于居住建筑空間的思考

張立峰

摘要：在當(dāng)前資本和利益驅(qū)動下的大規(guī)模房地產(chǎn)開發(fā)中，建筑師逐漸忽視了對建筑空間特別是居住建筑空間本質(zhì)的研究，建造活動偏離了以人為本的軌道。本文試圖從人文方面分析居住建筑空間的價值所在，希望建筑師和開發(fā)商們從中得到借鑒。

關(guān)鍵詞：居住建筑空間;情感精神;以人為本。

人生在世，有著最基本的生存訴求：即衣、食、住、行，其中的“住”字便涵蓋了我們建筑師的職業(yè)目標(biāo)?！白　辈粌H僅是休息睡眠，還包括工作和生活，建筑是人類在自然環(huán)境中，通過人工勞動打造的人性化生存空間，人們在其中工作、學(xué)習(xí)和生存。人的一生中，至少有一半的時間是在封閉固定的空間中渡過的，當(dāng)然在公共空間、自然空間工作和生活的人們也不在少數(shù)。在普遍的自然環(huán)境、社會環(huán)境條件下，大多數(shù)的人們還是在室內(nèi)空間中生存，盡管這個空間或開敞或封閉，或現(xiàn)代或傳統(tǒng)，但它一定是固定的。

1 空間的溯源

人類最初的空間存在形式，無非是對自然界中動物性生存空間的模仿，比如穴居和巢居，其后不同的自然環(huán)境條件、人文種族、以及建造技術(shù)的發(fā)展，使得建成空間逐漸具有更多的各具特色的文化意義，空間的形態(tài)、尺度、方位結(jié)合不同的地域、人種、宗教、習(xí)俗文化等的意味更加濃郁，形成了建筑這種人工建成空間的特色。但無論時代和技術(shù)如何發(fā)展變化，離不開建筑空間的主體使用者——人類，離不開人類對物質(zhì)和精神的不斷提升的需求。

宇宙空間是無限的，地球空間則是有限的，地球空間存在于宇宙空間之中。地球空間包括自然空間（天然洞穴、樹洞、巖洞等）、動物性空間（巢穴、洞穴等）和人工空間（建筑空間、類建筑空間）。 建筑空間的建造和使用主體是人類，也可以是與人類生存相關(guān)的其它物質(zhì)存放的場所，比如庫房、糧倉、畜舍之類。而絕大多數(shù)的建筑空間是固定的，而類建筑空間則是不固定的，比如車船、飛機(jī)、帳篷等載人工具。自然空間與地球的生命同步，建筑空間則是存在于地球表面的固定空間，是群居的人類生存活動的包容庇護(hù)性場所，是有生命周期的，即建筑的使用年限。地球上的建筑空間既有人類的共同性又有地域環(huán)境、民族文化上的差異性。通常人們直觀上感受到建筑空間是三維的，然而實際上建筑空間是四維的，因為建筑空間是有生命周期的，而時間是永恒的。建筑空間在其生命周期里絕大多數(shù)是固定的、靜止的、有形的，而其中容納的人類活動則是流動的、不斷生長變化的——甚至人類的精神空間更是無形的、無限定的、流動的。所以說，建筑空間的價值一定是體現(xiàn)在對人類生存需求的滿足上。這其中包括：1.對基本生存需要的滿足;2.對何種文化下生活方式的滿足;3.對發(fā)展需要的滿足;4.對自我實現(xiàn)的滿足。建筑空間的實現(xiàn)是由抽象語匯到具象語匯的過程，包括：1.空間的向度、尺度、形式;2.空間的不定性和模糊性;3.空間的文化意象;4.空間塑造的物質(zhì)技術(shù)手段。

構(gòu)成我們既有的世界許多具體的事物彼此之間都有著復(fù)雜且或許是矛盾的關(guān)系，有些現(xiàn)象中可能包含著其它的現(xiàn)象，森林包括了樹木、草坪、河流、丘陵;城鎮(zhèn)包括了房屋和道路、庭院、廣場等等。無論自然和人工環(huán)境，都離不開其中庇護(hù)著生存著的人類，這樣才構(gòu)成了我們眼下的世界。

人是自然界萬事萬物中的一個“物”，對其它物的理解，通過人類的進(jìn)化，發(fā)展成了一種有意識或無意識的理解，使人類本身的精神狀態(tài)與自然力之間存在著一種和諧的氣氛，人們只有與其它物建立個人的友誼，才能體會到環(huán)境場所空間的意義，人無法與科學(xué)數(shù)據(jù)和技術(shù)為友，只可能與品質(zhì)共享。個人或集體的態(tài)度事實上受到環(huán)境條件所影響，最終人們生活在特定環(huán)境下的時間里，人與晝夜的韻律以及季節(jié)變化生活在一起，并活在時間歷史里。

2 居住建筑空間的情感價值

居住建筑是所有建筑空間的始發(fā)地、是人類所有建筑空間的鼻祖。其從建成之初就體現(xiàn)了人類的需求——從最原始的生理需求到情感需求。法國當(dāng)代人類哲學(xué)家巴序拉（Bachelard Gasfon，1884～1962）認(rèn)為，住家是我們在世界的角落、是人的第一個宇宙。住家是一個保護(hù)自我的非我，對于住家的意象解析，必須從自我與非我、自我與世界的對比出發(fā)。只有當(dāng)自我有了一個包容保護(hù)性的空間時，我們的想象力才會得以馳騁與發(fā)展。巴序拉從現(xiàn)象與象征意義學(xué)出發(fā)，充分發(fā)揮其物質(zhì)與詩意統(tǒng)一的想象觀，認(rèn)為空間并非僅僅是物質(zhì)意義上的載物體容器，而更是人類意識的幸福棲居之所。他對住家思想中解析出以下七個重要的對比，對我們理解人類在居住建筑空間中情感體驗有著重要的借鑒意義。這七個對比是：1.親密與敵對的對比，比如冬天寒風(fēng)怒號，白雪皚皚，大自然的力量否定了一切，在此種敬畏的環(huán)境下，人們會特別感受到自己和住家的親密性;2.溫柔與暴力，面對自然和社會的暴力，家會給人們以溫柔的庇護(hù);3.幾何空間與詩意空間的對比。幾何空間是理性構(gòu)筑的結(jié)果，有其同質(zhì)性、比例性和嚴(yán)謹(jǐn)性，住家雖然在設(shè)計和構(gòu)造上有幾何空間的特征，但是它基本上還是一種凝聚維系親情關(guān)系，發(fā)揮想象，以情造境的詩意空間——安居之所;4.表象與夢境的對比。幾何空間是構(gòu)筑表象，詩意空間在于編織夢境;5.現(xiàn)實與非現(xiàn)實的對比。住家立足于現(xiàn)實世界，但它本身亦是一個非現(xiàn)實的溫馨夢境，把人們由現(xiàn)實世界帶進(jìn)非現(xiàn)實，才能使人們更能安居其中;6.兒時住家與夢想住家的對比。兒時住家與人的誕生有關(guān)，牽系著個人存在的根源，夢想的住宅表現(xiàn)著人對未來安居的向往;7.茅屋意象與城堡意象的對比。（亦可看做低層與高層居住空間的對比）前者代表傳統(tǒng)退隱與凝聚，后者代表現(xiàn)代擴(kuò)充與發(fā)展。 所以說居住建筑空間對于人的情感與精神的影響是巨大的。建筑師作為建筑空間的主導(dǎo)設(shè)計者，就應(yīng)該立足于空間的使用者的角度，努力滿足其生存空間和精神空間的需求。

正如“感人的歌聲留給人的記憶是長久的”一樣，具有特色的空間對人們的情感映射作用也是確實存在的。人們常說居住在同一屋檐下的夫妻行為和面相越來越相似，恰恰說明同一質(zhì)素的空間對其中生存的人們具有重要的投射作用，空間的形態(tài)會潛移默化在地影響到生存在其中的人的精神氣質(zhì)。

建筑師改變不了社會，其職責(zé)就在于創(chuàng)造適合人類生存的并賦予情感的空間，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文歷史、種族情感，通過技術(shù)手段從最適宜的最小的近人的居住空間做起，通過分析使用者的要求，區(qū)域性群體的存在渴望，塑造出適度的空間場所。推而廣之如同細(xì)胞到細(xì)胞群、到組織、到個體、到群體，即由單元私密空間、到組合空間、到半公共空間、到公共空間、到城市的開放空間。

用文化建立的城市最不易垮塌的，因為這樣的城市不僅是存在于眼前，而是存在于我們的精神當(dāng)中。當(dāng)下資本金錢的濫用，房地產(chǎn)業(yè)追求形式規(guī)模的夸張炫耀，其實是失去了空間原本的人文意義，使得城市建筑空間中的人們遺失了自我，尋覓不到精神的家園，亦使人們存在的價值消失殆盡。

3 結(jié)語

社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步，城市化的腳步是不可阻擋的，人類永遠(yuǎn)在追求更美好的生活。所以在提倡綠色建筑、裝配式建筑、美麗鄉(xiāng)村等等建造活動的同時，我們應(yīng)該更多的關(guān)注與人類生存息息相關(guān)的建筑空間特別是居住空間的營造，最大限度地滿足人類的情感需求。建筑設(shè)計以人為本，就是要塑造適合的人的生存空間，這是人類生存的價值所在，也是建筑師的責(zé)任所在。