人類命運共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)及實踐探索

李元元

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;哲學(xué)基礎(chǔ);人類命運共同體;世界歷史;“類”

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）08 — 0027 — 03

當(dāng)前，人類正處于全球大變革大調(diào)整的時代背景之下，世界發(fā)展挑戰(zhàn)加劇，領(lǐng)土爭奪、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、疫情肆虐等惡略事件的威脅持續(xù)蔓延。同處于一個地球村，在面對全球諸多問題時，在時代主題是和平與發(fā)展下，找到一種應(yīng)對全球性問題的整體性理念就顯得重要。為了使文明延續(xù)，和平共享，習(xí)近平順應(yīng)時代潮流，提出了關(guān)于人類命運核心議題的人類命運共同體理念，這是立足于中國國情與世界發(fā)展趨勢作出的“中國方案”，是解決全球性問題的新思維、新方法。

一、人類命運共同體深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)

人類命運共同體作為全球治理方案呈現(xiàn)出深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，對其哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行深入的研究，有助于對其進(jìn)行精準(zhǔn)認(rèn)知，發(fā)揮內(nèi)在價值。

（一）人類命運共同體的優(yōu)秀文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)“和羹之美，在于合異;上下之益，在能相濟(jì)”，追求“美美與共，天下大同”的理念，命運共同體就內(nèi)含于中國優(yōu)秀的文化之中。人類命運共同體思想內(nèi)含博大的中國智慧，創(chuàng)新性的推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即堅持平等對話又包容各國不同的文明，充分彰顯了其充滿智慧的“和合”精神。“和”文化中所帶有的人類所追求的終極思想，如以和為貴、和而不同、天人合一等，表現(xiàn)出和諧的價值觀。用“和”文化來消解人類所面臨的困境，正是中國傳統(tǒng)文化的智慧所在，在“和而不同”的社會觀下，文明間差異性的兼容共存和共同發(fā)展是其強調(diào)和表現(xiàn)，這對世界文明的發(fā)展都起到了重大的價值和意義。針對于當(dāng)前世界的文明多樣性、文化的激蕩激越以及國家之間交往的日漸密切，人類命運共同體對于文明建構(gòu)的價值目標(biāo)就是：在同一個國際大家庭中，正是由于民族的不同，文明的特色不僅要得到彰顯，而且文明的多樣性更要得到尊重，只有不同文明間能夠和平共生、和諧共處的進(jìn)行交流對話，才能實現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展從而達(dá)到共享未來?？傊祟惷\共同體是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理論與文化基因在新時代的實踐。

（二）人類命運共同體的價值追求：馬克思“類”概念

馬克思“類”概念在馬克思主義哲學(xué)中意義重大。馬克思說“一個種的整體特性、種的類特性，就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”〔1〕。馬克思所認(rèn)為的“類本質(zhì)”是對具有“自我意識”類的總稱，與動物本能式動作相比，人在勞動中所顯示出的本質(zhì)特性就是他的意識性和目的性，并且這種實踐活動就是一種自由自覺的活動。人的類特性既彰顯了對人自身理解的全新視角，又為人類命運共同體理念提供了堅實的哲學(xué)價值基礎(chǔ)。人類在社會性的交流、交往的過程中，從彼此之間不斷加強的相互聯(lián)系與利益關(guān)系所形成的經(jīng)驗和事實中認(rèn)識到過去的共同體不是“真實的”，而是“虛幻的”。人類在類的屬性和意識的基礎(chǔ)上，在不分國家、民族、階級以及文化信仰的認(rèn)識上，在共同構(gòu)建文明新秩序、促進(jìn)人類社會事業(yè)和共贏美好未來的推動上，最終達(dá)到“自由人聯(lián)合體”。質(zhì)言之，人為了實現(xiàn)本身的發(fā)展，掌握自身的命運，就必須從“類”的高度把握文明發(fā)展的走向，在自然的萬物中超越物的自在存在，從而逐步規(guī)范自身的生命活動，不斷反思和構(gòu)建客觀世界，最終推動人類命運共同體的形成。

（三）人類命運共同體的邏輯起點：馬克思世界歷史觀

在生產(chǎn)力的發(fā)展下，人們之間的交往擴(kuò)大，人類歷史開始轉(zhuǎn)向世界歷史。馬克思的世界歷史理論“包括本質(zhì)特征、發(fā)展動力、歷史主體、基本路徑和必然趨勢等多方面”〔2〕。首先，在本質(zhì)特征方面，馬克思認(rèn)為世界歷史的轉(zhuǎn)化是以物質(zhì)條件為前提的。物質(zhì)條件的發(fā)展提高，讓世界各國之間的聯(lián)系也越來越緊密，不論是在文化方面，還是在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易方面等都有廣泛的合作。其次，在歷史主體方面，資產(chǎn)階級作為一個重要的歷史角色，對于世界歷史的生成無疑是起到了重要作用，從本質(zhì)上來說，資產(chǎn)階級在全球性的發(fā)展過程中，形成了資本且進(jìn)行資本積累，而資本也成了推動世界歷史生成的根本因素。再次，從發(fā)展動力的意義上看，社會生產(chǎn)的分工和生產(chǎn)力發(fā)展的擴(kuò)大讓各個國家和民族進(jìn)行普遍聯(lián)系;社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，跨越了國家、民族間的隔離與阻礙，擴(kuò)大了人類社會的交往性。最后，從基本路徑和必然趨勢的方面來說，社會的發(fā)展使得世界歷史成為必然，馬克思更是把共產(chǎn)主義社會看作是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。在紛繁復(fù)雜的國際局勢和全球治理新挑戰(zhàn)的危機(jī)下，我們應(yīng)當(dāng)從世界歷史的維度來考量當(dāng)今時代潮流，努力學(xué)習(xí)和踐行馬克思關(guān)于世界歷史的思想，在全世界各國人民的一起努力下，積極建構(gòu)命運共同體，營造美好、和諧的新世界。

二、人類命運共同體的現(xiàn)實境遇

人類命運共同體理念面對的是全世界，具有國際性，各國之間的差異成了構(gòu)建和推進(jìn)人類命運共同體現(xiàn)實障礙的主要原因。世界紛繁多樣，人類在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)面前，構(gòu)建人類命運共同體就成為必然。

（一）源于可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

隨著人類自身能力的不斷強化，取得了改造自然的諸多成果，但是隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于利益的過度追求，自然人化的加速，伴生了生態(tài)環(huán)境的污染與迅速惡化。在1987年聯(lián)合國就給出了可持續(xù)發(fā)展就是“不僅能滿足當(dāng)代人的需要，而且對后代人的滿足及其需要的能力不構(gòu)成危害的發(fā)展”〔3〕的定義，由此，可持續(xù)發(fā)展被世界所共同認(rèn)識和關(guān)注?？沙掷m(xù)發(fā)展對世界文明的傳承、對人類社會的良性發(fā)展有著重要的意義，因此，到今天為止，可持續(xù)發(fā)展仍被世界高度重視。如此也仍然存在著困擾世界各國的難題，如核威脅、糧食短缺、氣候變暖等。對于這些世界性難題的應(yīng)對措施就是全球各個國家之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)合作，共渡難關(guān)。一切的歷史和實事表明，任何國家在面對關(guān)乎人類生命安全的危機(jī)關(guān)頭，都不能把自己置身事外，任何國家之間都是一個整體。基于可持續(xù)發(fā)展的價值意義，人類命運共同體作為應(yīng)對嚴(yán)峻復(fù)雜的全球性問題的中國方案，表現(xiàn)出了強大的價值內(nèi)涵，為世界人民的未來發(fā)展構(gòu)建了理想的藍(lán)圖。

（二）基于國家安全的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代社會下，隨著全球的緊密聯(lián)系，國家安全不僅單單指軍事安全，而是以政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化等多個領(lǐng)域的安全。隨著世界全球化和格局多極化的推進(jìn)，安全問題日趨全球化，安全問題的復(fù)雜性、多樣性以及突發(fā)性日益增強，如日益增長的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貿(mào)易戰(zhàn)、生態(tài)危機(jī)、傳染性疾病等問題，這不僅僅是一個國家的問題，而是國際性的大問題。在面對威脅全球安全的挑戰(zhàn)面前，沒有哪個國家是局外人，世界各個國家都應(yīng)該處于同一個安全共同體中。實事表明，各國在面對安全問題面前是一個統(tǒng)一體，并且是平等的、共同的，如此，世界各國共同處在一個命運共同體中。在緊張的局勢下，習(xí)近平提出：“中國堅持的綜合、合作、共同以及可持續(xù)的新安全觀，愿以更加開放的姿態(tài)與各個國家同心協(xié)力，以合作促安全、促發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體。” 〔4〕人類命運共同體的提出使得世界各國的安全威脅不僅能在根本上得到消除，而且實現(xiàn)綜合安全，也成為全球的共同責(zé)任。

（三）實現(xiàn)全球治理的挑戰(zhàn)

隨著大多發(fā)展中國家在國家事務(wù)中話語權(quán)的增強，國際事務(wù)的解決逐漸向多元政治主體的共同治理轉(zhuǎn)變，全球治理成為國際秩序必然的發(fā)展趨勢。從全球治理現(xiàn)狀與過程看，個別西方發(fā)達(dá)國家依然掌控著國際秩序，廣大發(fā)展中國家和落后地區(qū)仍處于邊緣地位，中心—邊緣的思維方式仍被推崇，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的不平等持續(xù)存在，因此新全球治理思想的構(gòu)建成為必然。人類命運共同體思想在解決國際問題中堅持的原則是“大家商量著辦”，并支持?jǐn)U大處于“邊緣”地位國家的代表數(shù)和話語權(quán)，提高他們對國際事務(wù)的參與熱情。與此同時，中國政府有意于構(gòu)建國際新秩序，把世界的發(fā)展推向一個公平公正、共商共建、開放共享的美好目標(biāo)。人類命運共同體理念是中國提出的促進(jìn)全球治理體系發(fā)展變革的“中國方案”，對于構(gòu)建一個怎么樣的國際新秩序提供了價值基礎(chǔ)。

三、人類命運共同體的實踐探索

人類在本質(zhì)上就是一個共同體，共同促進(jìn)人類自由的發(fā)展。落實人類命運共同體的實踐，全世界人民的命運就可以真正地結(jié)合起來，求同存異，共同發(fā)展，最終實現(xiàn)世界大同的人類新文明，讓人類共有的家園更加美好。

（一）堅持以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向

堅持“以人民為中心”是馬克思主義的鮮明特征，中國共產(chǎn)黨自成立以來就始終堅持“以人民為中心”的核心思想。在對新型冠狀病毒肺炎疫情的防控斗爭中，以習(xí)近平為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，始終把人民群眾放在第一位，始終堅持以人為本的原則，全國共同一心，為取得疫情防控的勝利得到充實的保障。中國進(jìn)入新時代，包含著中國智慧的“人類命運共同體”也不例外的以“以人民為中心”為堅持的始終。習(xí)近平指出：“所謂人類命運共同體，就是每個國家、每個民族的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起……把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！薄?〕人類命運共同體的提出就是對作為主體的人的命運和前途的深切關(guān)懷，其核心是以人民為主體，就是強調(diào)求同存異、合作共贏，將全世界人民的利益聯(lián)合起來，順應(yīng)全世界人民對生活的美好憧憬，用更加飽滿的精神和積極的態(tài)度投身于全球性的挑戰(zhàn)，最終實現(xiàn)全人類的自由和解放。

（二）建構(gòu)平等共商理念的價值基礎(chǔ)

價值共同體是人類命運共同體核心理念的一個重要表現(xiàn)，它所強調(diào)的是各個國家在發(fā)展過程中的多元平等的發(fā)展觀念。當(dāng)今國際社會，不同的國家和民族在政治、文化、宗教信仰上都有所不同，因此就有不同的價值追求，習(xí)近平總書記就要求，要始終堅持“求同存異”的原則，尊重各國不同的價值觀，建造一種寬容友好、和諧共生的國際關(guān)系。中國是發(fā)展中國家，探尋一條有效的發(fā)展路徑和經(jīng)驗就顯得尤其重要，以便于提高發(fā)展中國家間的交流交往的密切性，實現(xiàn)共商共建，最終實現(xiàn)國家間的平等發(fā)展、繁榮發(fā)展。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家也更應(yīng)該在人類命運共同體的理念下相互包容尊重差異，形成良性互動。事實證明，“一帶一路”作為人類命運共同體理念的實踐載體，是對“中心—邊緣”傳統(tǒng)思維的超越，實現(xiàn)了平等共商，共同發(fā)展，建立包容互信的文化觀和共生共贏的利益觀。

（三）建構(gòu)新型國際關(guān)系的政治基礎(chǔ)

隨著全球化的日益推進(jìn)，國家間的關(guān)系真正走上相互依賴，相互合作，國與國建立的新型伙伴關(guān)系正是人類命運共同體理念的主張?！盎锇殛P(guān)系則是國與國家之間構(gòu)建結(jié)伴不結(jié)盟、對話不對抗的新型國際關(guān)系”?！?〕在此方面，中國已率先踐行，在與別國的交往中把這種新型的關(guān)系優(yōu)先作為主導(dǎo)性思想，放在首位，并把它融合到區(qū)域、亞洲及中非人類命運共同體等的構(gòu)建之中。把人類共同命運的思想融入到實在的國家交往中，更彰顯出共建共享與主權(quán)平等的理念。在此基礎(chǔ)上，提高世界對于中國構(gòu)建命運共同體的認(rèn)同度，提升共同體理念在各國人民的價值認(rèn)同，使得人人都認(rèn)識并且了解命運共同體的優(yōu)勢，構(gòu)建新型的國際關(guān)系，實現(xiàn)全球和平共處，共同繁榮發(fā)展。質(zhì)言之，人類命運共同體思想不僅推進(jìn)新型國際關(guān)系的建構(gòu)，而且對創(chuàng)立一個公正而和平、和諧又自由的美麗世界提供了深厚的基礎(chǔ)。

總之，包含著中國智慧的“人類命運共同體理念”，不僅有對中國現(xiàn)實問題的深度思考，而且還有對當(dāng)下世界發(fā)展局勢的深刻關(guān)注，更有哲學(xué)原初意義上的理論內(nèi)涵，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識它、宣傳它、實踐它?！爸灰覀兝喂虡淞⑷祟惷\共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！薄?〕在歷史長河中，人類命運共同體理念必定經(jīng)得起時間的考驗，日益放射出自身的光芒，從而為全世界各國人民所認(rèn)識和實踐。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：56.

〔2〕石云霞.馬克思的世界歷史理論及其當(dāng)代意義〔J〕.馬克思主義理論學(xué)科研究，2019，（01）：23-36.

〔3〕世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來〔M〕.王之佳，柯金良，譯.夏堃堡，校.長春：吉林人民出版社，1997：52.

〔4〕習(xí)近平向第八屆北京香山論壇致賀信〔N〕.人民日報，2018-10-26（001）.

〔5〕習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話〔N〕.人民日報，2017-12-02（02）.

〔6〕黃鳳志，孫雪松.人類命運共同體思想對傳統(tǒng)地緣政治思維的超越〔J〕.社會主義研究，2019，（01）：126-132.

〔7〕習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）〔M〕.北京：外文出版社，2017：482.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕