淺談蘇繡工藝的傳承與保護(hù)

摘要：蘇繡作為一種古老的藝術(shù)，一路伴隨著中華文明的演進(jìn)與發(fā)展，成為了解中華傳統(tǒng)文化的重要窗口。蘇繡工藝存在著比較清晰的歷史脈絡(luò)和地域特征，同時也呈現(xiàn)出與其他區(qū)域交叉融合的特性，這種融合，使得蘇繡工藝不斷發(fā)展，不斷推廣，既是蘇繡藝人在長期創(chuàng)作實踐過程中的經(jīng)驗總結(jié)和不斷摸索，也是蘇繡藝人集體創(chuàng)造體傳習(xí)的方式，自發(fā)運用群體智慧模式推動了中國刺繡技藝的不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蘇繡;傳承;保護(hù)

蘇繡有兩千多年的文化低蘊，在中國傳統(tǒng)刺繡工藝中，蘇繡是最擅長吸取其他藝術(shù)精華的品種，構(gòu)思巧妙，繡工精致，針法多樣，色彩清雅且地方特色濃郁。更加重要的是，在上千年的歷史空間中，蘇繡積累了豐富的針法和精湛的技術(shù)，在每個時期都有新的創(chuàng)造，并以活態(tài)的形式傳承至今。

蘇州刺繡歷史悠久。據(jù)史料記載，在二千五百多年前的春秋戰(zhàn)國時期，蘇州便有了繡衣。當(dāng)時，蘇州為吳國的都城。東漢劉向《說苑》記載：“晉平公使叔向聘于吳，吳人飾舟以送之，左五百人，右五百人，有繡衣而豹裘者，有錦衣狐裘者?！笨梢姡瑓菄鴥x仗隊已大規(guī)模使用繡衣。三國時期，吳國“繡衣黼黻，轉(zhuǎn)相仿效”，吳人追求絲織繡衣，成為時尚。至宋代，蘇州已形成刺繡專業(yè)坊巷，如繡衣坊，滾繡坊，繡線弄等，并且已經(jīng)出現(xiàn)繡畫，刺繡技藝達(dá)到相當(dāng)高的水平?！肚迕夭亍费裕骸八稳酥C，針線細(xì)密，用線止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之。設(shè)色精妙，光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣得深邃之體，人物具瞻眺生動之情，花鳥極綽約唼唼之態(tài)。佳者較畫更勝，望之生趣悉備?！?/p>

明代的蘇州，隨著絲織業(yè)的發(fā)達(dá)，刺繡也隨之興盛。在民間，刺繡處處可見，“家家有繡繃，戶戶有刺繡”。朝廷在蘇州設(shè)立織造局，專門負(fù)責(zé)為朝廷制作織錦、刺繡、緙絲等服飾用品。蘇州刺繡形成了“精細(xì)雅潔”的獨特風(fēng)格。至清代，蘇州成為“繡市”。蘇州的刺繡服飾引導(dǎo)著全國的時裝潮流。

近現(xiàn)代以來，蘇繡在沈壽、楊守玉等大師的探索努力下，蘇繡的表現(xiàn)技法、藝術(shù)特色都有了進(jìn)一步發(fā)展。蘇繡藝術(shù)家沈壽，“以新意運舊法”，將西方素描、油畫、攝影藝術(shù)的明暗關(guān)系和色彩處理方法，運用于中國刺繡之中，在繡制人像和花鳥時，對照光影，妙用線色與針法，使所繡物象富有立體之感，達(dá)到了仿真的效果。沈壽“仿真繡”的經(jīng)典作品《世界救主耶穌像》于1915年在“巴拿馬——太平洋國際博覽會”獲得一等大獎，從而確立了中國刺繡在世界工藝史上的領(lǐng)先地位。沈壽“仿真繡”，將中國傳統(tǒng)刺繡推向了美術(shù)的藝術(shù)境界，至今仍是蘇繡藝術(shù)家們學(xué)習(xí)的楷模。亂針繡創(chuàng)始人楊守玉打破固定刺繡模式，在傳統(tǒng)技法上改變原有規(guī)整的針法，以參差不齊、錯落有致的交叉線條，分層加色的新法來呈現(xiàn)蘇繡“精細(xì)雅潔”的藝術(shù)韻味。此后，蘇繡藝術(shù)家們在繼承傳統(tǒng)蘇繡技藝的同時，又吸收了仿真繡、亂針繡、散套針繡及虛實亂針繡，蘇繡藝術(shù)發(fā)展到全新的藝術(shù)境界。

蘇州刺繡在絲綢上，運用針、鉛和豐富多彩的絲綢繡成各種顏色的一種傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計，包括設(shè)計圖紙、上繃、草案、刺繡、拉伸和裝裱工藝流程。刺繡要達(dá)到“平、光、齊、勻、和、順、細(xì)、密”八個字的藝術(shù)境界。平，即繡花表面平整，貼合像畫;光，即色澤明亮;齊，即縫合整潔，輪廓清晰;勻，即皮頭均勻，密度是一致的;和，即色彩和諧，陰影相適;順，即線條合理，圓轉(zhuǎn)自由;細(xì)，即用針纖細(xì)，線條緊密;密，即安排緊湊，不露縫合，顏色和諧。這反映出蘇州人精明、細(xì)致、巧手的特點，給人以一種美麗的享受。蘇繡的針法也是蘇繡藝術(shù)魅力的最基礎(chǔ)構(gòu)成元素，在蘇繡的作品中針法體現(xiàn)的是線條，這些針腳的運動軌跡和蘇繡的整體畫面表現(xiàn)有著直接關(guān)系，比如采用戧針可用于表現(xiàn)裝飾性的圖案，也可以采用色彩的漸變對圖案進(jìn)行立體化處理。蘇繡還善于使用打籽針法，即在布面上形成用針線堆成的“籽”，這種針法常常會用于塑造花朵等藝術(shù)形象上，能夠增加畫面的立體感?？傮w來看，蘇繡在刺繡時會通過針腳的細(xì)密排布以及交疊等等，對圖案進(jìn)行靈活多變的處理，使得畫面看起來更有立體感以及裝飾性效果。

蘇繡藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，需要傳承的并不僅僅是刺繡的“工”，更重要的應(yīng)是其背后的“藝”。然而，在當(dāng)前的保護(hù)與傳承過程中卻逐漸物化了蘇繡藝術(shù)，呈現(xiàn)出過分重視物態(tài)的錯誤傾向。誠然，物態(tài)作為蘇繡文化的載體，對于保護(hù)和傳承蘇繡藝術(shù)有著非常重要的意義，但是蘇繡的根本應(yīng)是其文化精髓，是其隨著社會發(fā)展和時代變遷所呈現(xiàn)出的、動態(tài)的發(fā)展趨勢。

人作為文化傳承和保護(hù)的主體，對于文化傳承和保護(hù)的影響重大。在保護(hù)和傳承蘇繡藝術(shù)的過程中，要重視以人為本的發(fā)展理念，建立以人為本的長效發(fā)展機制。首先，加強對蘇繡傳承群體的保護(hù)。對于現(xiàn)如今正在從事或曾經(jīng)從事過繡工的蘇繡從業(yè)人員給予生活上的幫助，并借助當(dāng)下的自媒體或新聞媒體平臺，對“繡娘”這一職業(yè)進(jìn)行宣傳，讓更多人理解并接受，欣賞蘇繡文化。其次，提升繡工的準(zhǔn)入門檻。雖然現(xiàn)階段繡工人數(shù)正在縮減，但考慮到文化的藝術(shù)價值和傳承性，并不能因此降低相關(guān)人才標(biāo)準(zhǔn)，而要逐步提升繡工的準(zhǔn)入門檻，吸引更多高學(xué)歷的群體投入這一領(lǐng)域中。如設(shè)置各類職業(yè)資格考核，對蘇繡文化實行包括理論與實踐兩方面的藝術(shù)性考核，從總體上提高蘇繡文化傳承群體的學(xué)歷和專業(yè)素質(zhì)。最后，大力培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才。與其他文化不同，蘇繡文化是經(jīng)過幾千年的沉淀形成的優(yōu)秀文化。對于文化的繼承，也需要時間和實踐的不斷累積來實現(xiàn)。因此，保護(hù)與傳承蘇繡文化需要建立系統(tǒng)的、科學(xué)的、全面的人才培養(yǎng)機制，如地方高校可以設(shè)置蘇繡學(xué)習(xí)的專業(yè)，培養(yǎng)傳承與保護(hù)蘇繡文化的專項人才，同時為蘇繡文化的發(fā)展提供強有力的人才儲備。

從傳統(tǒng)的平針繡，到一百年前的仿真繡、亂針繡，蘇繡藝術(shù)經(jīng)無數(shù)繡娘、大師的努力，在當(dāng)代博采眾長，適應(yīng)現(xiàn)代生活審美理念。蘇繡藝術(shù)的發(fā)展是長期的，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義，其傳承與保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)是一項多元的、具有現(xiàn)代化發(fā)展特色的、緊跟歷史發(fā)展與時代進(jìn)步的工作。通過保護(hù)蘇繡傳統(tǒng)工藝的生態(tài)環(huán)境，強化蘇繡的價值性、獨特性、延展性、持久性，從而提升蘇繡核心競爭力，傳承和發(fā)展好蘇繡藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳麗君.鎮(zhèn)湖蘇繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實證研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2016.

作者簡介：郁麗琴又名郁麗勤。