《天凈沙·秋思》意象析論

劉艷芳

中國古代的詩詞，歷來有悲秋的傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)國時期，宋玉就曾在《九辨》中感慨：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰?！盵1]到了唐代則出現(xiàn)了杜甫《秋興八首》這樣的悲秋名篇，宋代豪放派詞人辛棄疾也曾在“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”的環(huán)境里“把吳鉤看了，欄桿拍遍?！盵2]可見，悲秋的佳作在唐宋時期可謂代不乏人。而這種傳統(tǒng)到了元散曲中煥發(fā)出一股新的活力，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特色，這種特色在馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中得到了充分的展現(xiàn)。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》篇幅極為簡短，僅有五句：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

然而，這短短五句卻成就了一篇為后代文人所傳誦的悲秋經(jīng)典。周德清的《中原音韻》將它譽(yù)為“秋思之祖”，到了明清時期，甚至還有不少文人模仿馬致遠(yuǎn)的這篇作品進(jìn)行重新創(chuàng)作，其文學(xué)影響力可見一斑。那么馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》到底有著怎樣的藝術(shù)魅力，運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法，才會產(chǎn)生如此巨大的藝術(shù)效能？我們將通過對作品中的意象選擇、意象排列、意象內(nèi)涵的深入分析來加以說明。

這支曲詞雖然只有五句，但是從結(jié)構(gòu)上來說，仍可劃為兩部分。前三句在語言結(jié)構(gòu)上有著相同的格式，都是三種意象的拼接組合：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，如同簡筆畫一般為我們勾勒出了一幅或暗淡、或明麗的畫卷，由此也營造出一種別樣的意境，傳達(dá)出一種微妙的情感。而后兩句，則復(fù)歸到整體的畫面描寫，并在前三句的基礎(chǔ)之上抒發(fā)出作者悲戚斷腸的主觀感情。

仔細(xì)分析前三句中的意象，不難發(fā)現(xiàn)作者在意象的選取上可謂別具匠心。因?yàn)檫@三組景物并不是單純的靜態(tài)景物，而是靜中有動、動靜結(jié)合。這種動感，并非來源于動詞，而是源自于意象本身。比如第一句中的“昏鴉”，將“枯藤”“老樹”瞬間點(diǎn)綴成一幅活的畫面，再比如第二句中的“流水”，帶給整幅畫面一種獨(dú)特的流動感，而“人家”也給整首曲詞籠罩上了一層人間煙火，使得作品不再是一種純粹對于自然的關(guān)照，同時帶有著一份對于人世生活的關(guān)心。第三句“古道西風(fēng)瘦馬”中的“瘦馬”也是頗具動態(tài)感的事物。

倘若我們分析每一句當(dāng)中的三個意象，還會發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：每一句的前兩個景物往往是緊密結(jié)合在一起的，比如：提及“枯藤”，我們便自然而然地聯(lián)想起“老樹”，提及“小橋”我們便會聯(lián)想到“流水”，而提及“古道”，我們也很容易想到“古道西風(fēng)”這樣的經(jīng)典搭配。而每句的最后一個意象卻是具有著獨(dú)特的意義和地位的。“昏鴉”“人家”“瘦馬”，都是一種活的、富有生氣的事物，而恰恰是最后這個意象讓三幅畫面瞬間活了起來，擺脫了審美上的程式感與死寂感。仿佛構(gòu)圖一般，有了它們，整幅圖便有了一個焦點(diǎn)和重心。

而從感情基調(diào)上來看，每一句中的三個意象，在感情基調(diào)上保持著高度的一致感。比如“枯藤老樹昏鴉”中的三個意象，都傳遞給讀者一種破敗的、暗淡的、蕭瑟的感覺。而緊接著的“小橋流水人家”，又忽然換成了一種相對比較明快、明麗的色調(diào)，帶給人一種古代山水田園生活的和諧氛圍。而到了第三句“古道西風(fēng)瘦馬”，作者又讓整首曲詞重新回到了一種暗色調(diào)的景物當(dāng)中，且在這些景物中暗暗貫通著一股歷史的深邃感?！肮诺馈?，意味著這條道路歷經(jīng)了歲月的滄桑和時間的洗禮，仿佛一個穿越古今的建筑，雖然破舊，但卻深沉。當(dāng)讀到古道的時候，我們不禁會聯(lián)想起初唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！盵3]這條古道在歷史的歲月中到底何時產(chǎn)生，何時消亡？這條古道到底來自何處，又將通往何方？無形中帶給人一種古樸的悠遠(yuǎn)感、神秘感、孤獨(dú)感。而“古道”又不僅僅是一條空間意義上的小道，它還是一條穿越古今的“時間隧道”。從古到今，它見證過將軍俠客迅疾的馬蹄，也曾承載過白發(fā)漁樵閑散的腳印，而如今那些人都已經(jīng)無從尋覓了。而“西風(fēng)”這個意象，不僅表明的是風(fēng)的方向，更暗示了曲詞中的季節(jié)，那便是秋天?！白怨欧昵锉帕取?，木葉的搖落、萬物的衰颯以及古代文人獨(dú)有的傷時感逝情懷，共同構(gòu)建了古典文學(xué)中深厚的悲秋傳統(tǒng)。因此，“西風(fēng)”二字一出，悲涼蕭瑟的氛圍便呼之欲出。而第三句中的最后一個意象“瘦馬”，更是將前三句的抒情氛圍推向了一個小高潮，為了說明這一點(diǎn)，我們有必要對古代詩文中馬的文化內(nèi)涵進(jìn)行更深入的挖掘。

馬在古代詩文當(dāng)中具有著豐富的文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵，唐代韓愈的《馬說》開篇即言：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”[4]以千里馬來比喻才華出眾的人才，韓昌黎在對馬的言說中透露出對于當(dāng)時人才棄置的無限感慨。而《三國演義》當(dāng)中的赤兔馬，在關(guān)羽死后也絕食而亡，從而具備了一種“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”的道德品格。由此我們不難看出，馬在古代文學(xué)中，常常會被視作一種人才的象征，具備一定士人的品格，并被賦予強(qiáng)烈的道德內(nèi)涵與感情色彩。

而在唐詩當(dāng)中，也不乏詠馬的名篇，比如詩圣杜甫就對馬頗多青睞，且吟詠的往往是一些“瘦馬”“病馬”。比如他的《房兵曹胡馬》：

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。

所向無空闊，真堪托死生。

驍騰有如此，萬里可橫行。[5]

再比如他的《病馬》：

乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。

塵中老盡力，歲晚病傷心。

毛骨豈殊眾，馴良猶至今。

物微意不淺，感動一沉吟。[6]

以及他的《瘦馬行》：

東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵墻。

絆之欲動轉(zhuǎn)欹側(cè)，此豈有意仍騰驤？[7]

由以上的詩文我們不難看出，馬致遠(yuǎn)的“瘦馬”其實(shí)并不僅僅是要襯托出馬的形態(tài)，而是為了和古代詩文傳統(tǒng)當(dāng)中馬的文化內(nèi)涵形成一種對接關(guān)系。那就是：馬在古代文人的眼中，首先是一種有志的動物，它可能會陪著將軍一起征戰(zhàn)沙場，也可能陪著文人一同浪跡天涯。而現(xiàn)在映入我們眼簾的卻是一匹瘦馬，并且在充滿寂寥的“古道西風(fēng)”當(dāng)中孤獨(dú)落寞地踽踽而行，這不由引發(fā)我們這樣一種聯(lián)想：這匹瘦馬到底經(jīng)歷過什么？它為何會淪落到這樣的地步？并由此生發(fā)出一種獨(dú)特的悲憫情懷。而在這份悲憫當(dāng)中，又暗含著一種人才棄置、英雄末路的悲情色彩。故而，從這個角度來說，“瘦馬”本身就是一種文人失意的象征，和“肥馬輕裘”“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的得意文人形成了一種鮮明的對比和反差。

仔細(xì)體會前三句的感情色彩，不難發(fā)現(xiàn)，這三句在感情上又構(gòu)成了一種“哀—樂—哀”的循環(huán)?！翱萏倮蠘浠桫f”是哀，“小橋流水人家”是樂，“古道西風(fēng)瘦馬”又是哀。而哀與樂恰恰是人類兩種最基本的情感，甚至可以說，人的一生正是由無數(shù)的哀樂不斷循環(huán)而成的。分離是哀、相聚是樂，失去是哀，得到是樂，很多紛繁復(fù)雜的事情，最后引起的情感卻不過哀、樂這兩種。而到底是“哀—樂—哀”，還是“樂—哀—樂”，順序不同，整首曲詞所傳遞的感情也是完全不一樣的。“哀—樂—哀”的情感順序，重點(diǎn)突出的還是一個“哀”字。在枯藤老樹昏鴉的暗淡之中，雖看到過一絲小橋流水人家的明麗，但那一絲明麗終究不是自己駐足的場所，最終還是要回到古道西風(fēng)瘦馬的衰颯當(dāng)中來。而樂景的出現(xiàn)又更加凸顯了哀傷的情緒氛圍，達(dá)到了“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”的藝術(shù)效果[8]。

如果結(jié)合最后兩句，我們就會深切地感受到，作者在這首曲詞當(dāng)中，最終想表現(xiàn)的情感還是一股濃郁的哀傷之情。這最后兩句，恰恰是將前三句所體現(xiàn)出的“哀”進(jìn)行了一種極致的升華。“夕陽西下”，這四個字可以看做整首曲詞前后的巧妙轉(zhuǎn)接與過渡，當(dāng)“夕陽”這個意象出現(xiàn)的時候，這首曲詞的所有意象都被涂抹上了一層絢爛而又悲涼的色彩：夕陽既籠罩著枯藤老樹昏鴉，又籠罩著小橋流水人家，同時也淹沒了古道西風(fēng)瘦馬。夕陽本來是無限美好的，然而“夕陽無限好，只是近黃昏”，緊隨黃昏之后的將是濃重而又深沉的黑夜。因此，在時間上，夕陽加重了整首曲詞“哀”的情感氛圍。而一同被籠罩在夕陽之下的，除了前面的三組景物，還有一個流落在天涯的斷腸人。他遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了親人，也沒有同行的伙伴。就這樣，在一個昏暗衰颯的環(huán)境中不斷地走著，不知最終的歸宿在何處，更不知這種孤獨(dú)的行走何時才是個盡頭。

結(jié)合馬致遠(yuǎn)所生活的時代和他的生平經(jīng)歷，我們會對《天凈沙·秋思》中所流溢的這種悲傷凄涼的感情色彩達(dá)成一種更加深入的理解認(rèn)知。馬致遠(yuǎn)所生活的元代，是中國歷史上少有的異族統(tǒng)治的時代，在蒙古貴族的統(tǒng)治下，科舉取士時行時輟，漢族文人士大夫往往仕進(jìn)無門，社會地位一落千丈，在當(dāng)時甚至出現(xiàn)了“九儒十丐”的說法。而深受儒家文化影響的馬致遠(yuǎn)，又不甘于躬耕壟畝、老死山林的生活。他的青年時代可以說是積極入世的，想要有一番現(xiàn)實(shí)的作為，然而二十年時間一晃而過，馬致遠(yuǎn)卻只謀得了一個江浙行省務(wù)官的卑微吏職，那種心靈的失意與落寞是不難想象的。當(dāng)他寫出“看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭血”這樣的曲詞時[9]，嘴角應(yīng)該也掛著對于那個時代的一絲冷笑。因此，《天凈沙·秋思》中的那份暗淡，又何嘗不是以馬致遠(yuǎn)為代表的元代文人所處時代的一種象征，而作品當(dāng)中那匹惹人憐愛的瘦馬，又何嘗沒有馬致遠(yuǎn)那種雖有滿腹才華，卻只能眼睜睜看著歲月蹉跎的空虛與傷感。而這一切的一切，最終凝聚成一份斷腸的心緒，這種斷腸恰恰是元代文人知識分子在當(dāng)時社會環(huán)境下心靈的一場悲歌。

注釋：

[1]（宋）洪興祖撰.楚辭補(bǔ)注.北京：中華書局，1983年版，第182頁.

[2]《辛棄疾詞選》編寫組.辛棄疾詞選.北京：中華書局，1979年版，第22-23頁.

[3]（唐）陳子昂著.徐鵬校.陳子昂集.北京：中華書局，1960年版，第232頁.

[4]錢伯城著.國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀·韓愈文集.北京：中國國際廣播出版社，2001年版，第118頁.

[5][6][7]（唐）杜甫著.（清）仇占鰲注.杜詩詳注.北京：中華書局，1979年版，第18頁.第621頁.第472頁.

[8]（清）王夫之著.戴鴻森箋注.姜齋詩話.上海：上海古籍出版社，2012年版，第10頁.

[9]王季思，董上德.中國古典文學(xué)名著精品·元曲精品.長春：時代文藝出版社，2018年版，第570頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]董貴杰.唐代“悲秋詩”初探.學(xué)術(shù)交流，1998年7月.

[2]劉春生.千愁百怨寄秋情——宋詞中的“悲秋”主題.北方論叢，2007年3月.