初探慶陽剪紙藝術(shù)文創(chuàng)品牌建設(shè)的視覺表達(dá)

李梁

摘 要：慶陽剪紙藝術(shù)孕育發(fā)起于甘肅隴東，具備源遠(yuǎn)流長的文化積淀，但在新時(shí)期市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下卻沒有顯示出其應(yīng)有的活力，本文主要從慶陽剪紙藝術(shù)發(fā)展存在的問題入手，并對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了相關(guān)分析，對(duì)其文創(chuàng)品牌建設(shè)進(jìn)行了較為初潛的探索。

關(guān)鍵詞：慶陽剪紙藝術(shù);藝術(shù)特點(diǎn);視覺表達(dá)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）17-00-02

慶陽剪紙藝術(shù)起源于甘肅隴東地區(qū)，有著悠久的歷史與豐富的民間文化，其獨(dú)特的人文環(huán)境孕育出豐富的民間藝術(shù)，慶陽剪紙藝術(shù)更是其中的藝術(shù)瑰寶。慶陽剪紙，俗稱花花，也叫窗花。在慶陽民間，逢年過節(jié)，娶媳嫁女，滿月祝壽，農(nóng)村婦女們都要執(zhí)剪鉸紙，制作窗花。剪紙?jiān)趹c陽，如同五谷雜糧一樣必不可少。剪紙?jiān)趹c陽是農(nóng)村婦女美化生活、抒發(fā)情感的精神依托。2002年中國民俗學(xué)會(huì)命名慶陽為“中國剪紙之鄉(xiāng)”。[1]2008年慶陽剪紙入選中國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化名錄。

國務(wù)院辦公廳于2016 年轉(zhuǎn)發(fā)了文化部等四部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》，文件要求大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，到 2020年，要逐步形成形式多樣、特色鮮明、富有創(chuàng)意、競爭力強(qiáng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品體系。

地處西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的慶陽剪紙藝術(shù)，同樣具備文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)及品牌建設(shè)的基礎(chǔ)，但由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，致使慶陽剪紙相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)處于相對(duì)低級(jí)的水平，品牌的建設(shè)更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份，致使這一寶貴的藝術(shù)文化財(cái)富并沒有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)附加值更高的產(chǎn)品實(shí)為可惜。

一、慶陽剪紙發(fā)展存在的問題

（一）慶陽剪紙?jiān)诿耖g雖然具有廣泛的流傳基因，但其發(fā)展水平一直處于較低水平，缺乏系統(tǒng)化的應(yīng)用研究，同時(shí)民間藝人也缺乏美術(shù)或設(shè)計(jì)方面的專業(yè)認(rèn)知，更多的是一種民間自發(fā)存在的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，民間藝人生活普遍較為困難，對(duì)于將該藝術(shù)形式進(jìn)行再加工的能力無限接近于零，致使其不能得到進(jìn)一步的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）盡管慶陽地區(qū)民間剪紙藝術(shù)資源十分豐富，卻長期缺乏存在感，盡管近年來當(dāng)?shù)卣ㄟ^各種形式宣傳引導(dǎo)，并取得了一定的成績，但整體而言還是處于民俗的研究與應(yīng)用范疇，商業(yè)化的運(yùn)作及發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其能夠發(fā)掘的設(shè)計(jì)潛力與商業(yè)運(yùn)用潛力并沒有被充分的認(rèn)識(shí)與發(fā)揮。

（三）剪紙藝術(shù)多出自民間藝人之手，這種以民俗生活為基礎(chǔ)的生活背景由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快正在發(fā)生劇烈變化，以農(nóng)村婦女為代表的民間剪紙藝人，因?yàn)槠渖瞽h(huán)境發(fā)生的變化致使她們逐漸遠(yuǎn)離了剪紙藝術(shù)，從而導(dǎo)致剪紙藝術(shù)不能得到發(fā)展與延續(xù)。

二、慶陽剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）抽象性、裝飾性特點(diǎn)

在千百年的歷史發(fā)展過程中，勞動(dòng)人們依據(jù)自身生產(chǎn)勞動(dòng)及審美特點(diǎn)，將生活中具體的物象、信仰、節(jié)慶等生活場景不斷地進(jìn)行抽象化、符號(hào)化，以便體現(xiàn)出不同的寓意，每種剪紙都有其不同的用途，其中所蘊(yùn)含的寓意也就不一樣。總結(jié)起來大概有婚慶剪紙、喜慶剪紙、禮儀剪紙、生活剪紙、祈福剪紙、喪葬剪紙、生殖剪紙、圖案剪紙、底樣剪紙、生產(chǎn)勞動(dòng)類剪紙。一系列題材的剪紙都是世代相傳，每種題材都有其底樣。[2]飛禽走獸、花鳥魚蟲、神話傳說都是慶陽剪紙的常用題材比較經(jīng)典的有“抓髻娃娃”“喜鵲踏梅”“麻姑獻(xiàn)壽”“雙魚戲蓮”等表現(xiàn)形式。

李硯祖在《裝飾之道》中說：“裝飾作為藝術(shù)為人欣賞和接受，在作為藝術(shù)方式、藝術(shù)手段的層面上裝飾是一種制作技巧、一種工藝方式、一種成型手法，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的裝飾過程。裝飾作為藝術(shù)的一個(gè)形式或圖式，它可以是一種紋樣、一個(gè)標(biāo)志、一個(gè)美的符號(hào)。裝飾是一種性質(zhì)，一種通過裝飾形式得以抽象化、圖式化、視覺化的藝術(shù)品質(zhì)。裝飾的產(chǎn)生是以人類文明和文化發(fā)展為基礎(chǔ)的，它本身便是文化的產(chǎn)物和文化的一種存在方式?！盵3]

慶陽剪紙藝術(shù)具備造型上的夸張性，線條處理的節(jié)奏感，及西北地區(qū)所特有的粗中藏秀，拙中見巧的審美特點(diǎn)，這些藝術(shù)特性恰好加強(qiáng)了其獨(dú)特的裝飾性，表現(xiàn)形式不拘泥于形似，而是將“神似”貫穿到底，在構(gòu)圖形式上大量采用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)稱式構(gòu)圖，這種構(gòu)圖方式很大程度上源于剪紙藝術(shù)的可操作性，同時(shí)輔以民間藝人自身的審美情趣，這樣一來便形成了慶陽剪紙藝術(shù)獨(dú)有的裝飾性特點(diǎn)。

（二）表意性特點(diǎn)

在國人的傳統(tǒng)觀念里，表達(dá)心理期望及生活向往時(shí)，經(jīng)常會(huì)體現(xiàn)在生活中的方方面面，正是基于上述原因，祈福納祥等寓意便成了民間剪紙藝人在創(chuàng)作時(shí)候的常用設(shè)計(jì)語言，并努力將這種表意性合理的設(shè)計(jì)到自己的作品中，同時(shí)滲入到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)或重大事件中去，常見的如：“?！薄暗摗薄皦邸薄Ｍ瑫r(shí)剪紙藝術(shù)的表意性特點(diǎn)也受中文發(fā)音的影響例如：蝙蝠的“蝠”字與“?！敝C音，便被剪紙藝人賦予了幸福、福氣的寓意。

三、慶陽剪紙文創(chuàng)品牌建設(shè)的先天優(yōu)勢

眾所周知，品牌設(shè)計(jì)是品牌核心理念的視覺表達(dá)。如果說品牌戰(zhàn)略規(guī)劃和品牌策劃都是在做規(guī)劃工作，那么品牌視覺設(shè)計(jì)部分的設(shè)就是實(shí)施品牌建設(shè)的第一步。而慶陽剪紙藝術(shù)恰恰具備視覺表達(dá)的先天優(yōu)勢。

中國當(dāng)代設(shè)計(jì)均以 20 世紀(jì) 70 年代引入國內(nèi)的構(gòu)成藝術(shù)為基礎(chǔ)，即構(gòu)成藝術(shù)為當(dāng)代設(shè)計(jì)的基本方法論，主要是研究點(diǎn)、線、面等視覺元素不同的組合形式，這些幾何元素是構(gòu)成藝術(shù)的最基本設(shè)計(jì)語言，常以點(diǎn)、線、面之間的關(guān)系表現(xiàn)事物最基本的存在形式，同時(shí)也是常見物質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，點(diǎn)、線、面的大小、位置及相互的對(duì)比關(guān)系通過理性的分析與設(shè)計(jì)構(gòu)成了當(dāng)代設(shè)計(jì)的最基本方法論，構(gòu)成藝術(shù)既探索各種元素的外在表現(xiàn)形式又探索其內(nèi)在的精神及意義。

從外在表現(xiàn)形式上而言，構(gòu)成藝術(shù)與慶陽剪紙藝術(shù)的裝飾語言不謀而合，慶陽剪紙藝術(shù)同樣是探究點(diǎn)、線、面之間的關(guān)系，如：鼠爪點(diǎn)、梅花點(diǎn)、圓點(diǎn)、三角點(diǎn)、星點(diǎn)、半月點(diǎn)、葡萄點(diǎn)、鋸齒線、波浪線、弧線等。通過剪紙藝人的雙手將以上元素相交、排列，或作直線、或作曲線，勾勒出內(nèi)部的結(jié)構(gòu)線，進(jìn)而形成新的視覺語言，兩種方法雖以不同的形式出現(xiàn)，但都引起了人們對(duì)造型和構(gòu)圖的思考。

從內(nèi)在精神意義而言，當(dāng)代構(gòu)成藝術(shù)常用于在繁雜瑣碎的眾多事物或事件中提煉出本質(zhì)特征，是一種強(qiáng)調(diào)理性的藝術(shù)形式，往往會(huì)舍棄事物的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，借以加強(qiáng)事物的本質(zhì)表現(xiàn)，具備極強(qiáng)的視覺沖擊力，這一點(diǎn)與慶陽剪紙藝術(shù)的抽象性裝飾性特點(diǎn)不謀而合，常見的表現(xiàn)形式如：“抓髻娃娃”“喜鵲踏梅”“麻姑獻(xiàn)壽”“雙魚戲蓮”、等，剪紙藝術(shù)的這些具體的表達(dá)形式蘊(yùn)藏著源遠(yuǎn)流長的中華文化，也正是這些寓意吉祥喜慶的圖形圖像使慶陽剪紙極具應(yīng)用價(jià)值。

四、慶陽剪紙文創(chuàng)品牌建設(shè)的視覺表達(dá)

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)中的視覺表達(dá)

如上文所述：品牌設(shè)計(jì)是基于品牌核心價(jià)值的視覺表達(dá)，如何將慶陽剪紙藝術(shù)應(yīng)用到文創(chuàng)品牌建設(shè)中，視覺表達(dá)首當(dāng)其沖。而標(biāo)志設(shè)計(jì)更是要點(diǎn)中的要點(diǎn)。

視覺表達(dá)的具體形式首先表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，慶陽剪紙藝術(shù)的圖形化特征恰好可以完美適應(yīng)標(biāo)志設(shè)計(jì)高度抽象化特性。正如文賀賢在民間剪紙藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一文中提道：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)開放程度較高，既可以應(yīng)用古典元素，也可以結(jié)合現(xiàn)代化符號(hào)，還可以古今結(jié)合，創(chuàng)造出具有豐富層次的標(biāo)志。民間剪紙藝術(shù)由來已久，在發(fā)展的過程中，其既包含了古典元素，還融合了現(xiàn)代化符號(hào)，所以其創(chuàng)造出的動(dòng)植物形象或其他圖案形象皆可應(yīng)用在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。[4]

（二）招貼設(shè)計(jì)中的視覺表達(dá)

在招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)首先注意到招貼設(shè)計(jì)的宣傳屬性，盡可能給予受眾或潛在消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺沖擊力，以便產(chǎn)生視覺記憶，在此基礎(chǔ)上方能產(chǎn)生潛在的購買欲或購買行為。若將慶陽剪紙藝術(shù)中的圖形元素應(yīng)用到招貼宣傳中，便能在千篇一律的招貼設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出多元化的設(shè)計(jì)趨勢。特別是剪紙藝術(shù)中圖形符號(hào)及紋樣圖案又具備不同的寓意和應(yīng)用范圍，適當(dāng)?shù)倪x取相關(guān)設(shè)計(jì)元素，更能給招貼設(shè)計(jì)帶來不一樣的視覺及心理體驗(yàn)。

（三）包裝設(shè)計(jì)中的視覺表達(dá)

包裝設(shè)計(jì)中首先需要注意到包裝設(shè)計(jì)的功能性體現(xiàn)，包裝設(shè)計(jì)除了對(duì)產(chǎn)品本身具有一定的宣傳作用外還具有商品的包裹應(yīng)用屬性。包裝設(shè)計(jì)的外觀設(shè)計(jì)可以大量借鑒慶陽剪紙藝術(shù)中的圖形元素與紋樣。這些歷史悠久的圖形與紋樣，因?yàn)槠涑橄笮耘c裝飾性的特點(diǎn)，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中更能給人以神秘、趣味及中國特有的文化性特征，在具體的設(shè)計(jì)中可以對(duì)這些圖形元素與紋樣進(jìn)行組合與重構(gòu)。同時(shí)將慶陽剪紙藝術(shù)中最基本的鏤刻方法應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，更能體現(xiàn)出實(shí)與虛、陰與陽的視覺節(jié)奏感，這種常見的鏤刻技法在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中不但能增加產(chǎn)品的可視性及多維空間感，還能極大的增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的文化韻味與設(shè)計(jì)感。

五、結(jié)束語

以上是筆者經(jīng)過分析思考得出的相關(guān)結(jié)論，在慶陽剪紙藝術(shù)文創(chuàng)品牌建設(shè)中還應(yīng)注意到一些容易被忽視的設(shè)計(jì)誤區(qū)，如：總體設(shè)計(jì)僅僅停留在表現(xiàn)形式的變化或只是單純的仿古，并不能將更深層次的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵做出合理的表現(xiàn)，同時(shí)文創(chuàng)品牌的系統(tǒng)性問題也容易被忽略，這些問題需要進(jìn)行更深層次的研究與探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋兆麟.中國傳統(tǒng)熏畫與剪紙[M].北京：世界圖書出版公司，2006.

[2]芮彩虹.論慶陽剪紙藝術(shù)的形式美[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2014（01）：236-237.

[3]李硯祖.裝飾之道[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.

[4]文賀賢.民間剪紙藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，32（06）：90-92.