《王者榮耀》游戲配樂對于傳統(tǒng)文化的傳承

唐珊珊

摘 要：文化是一個國家的立身之本，是一個民族的生命源泉。國家的疆域會隨著歷史的更迭而擴大或者縮小，民族的血統(tǒng)可能會被通婚或者移民改變，但是長期以來形成的文化傳統(tǒng)可以延續(xù)和發(fā)展一個民族，一個國家的生命。中華民族歷史上屢遭磨難，但是磨難過后始終能屹立在世界之巔，這是因為中華民族的傳統(tǒng)文化是人民的精神支柱。在和平年代，國家經(jīng)濟穩(wěn)定中增長，青少年的愛好多元化，手機游戲也是很多青少年的愛好之一。游戲并不是洪水猛獸，一個好的游戲不僅有社交功能，還會對文化的傳承做出自己的貢獻。

關鍵詞：王者榮耀;配樂

中圖分類號：J6文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）21-000-02

《王者榮耀》是由騰訊游戲開發(fā)并運行的一款運營在Android、IOS平臺上的MOBA類手游，游戲玩法主要以競技對戰(zhàn)為主，是一款英雄召喚類的游戲。與其他“爆款”的中國網(wǎng)游一樣，中國網(wǎng)游善于在傳統(tǒng)文化中尋找靈感，作為一款英雄召喚類的游戲，大部分英雄人物的原型來自中國歷史傳說和神話故事。從服裝造型到山水建筑，從詩詞歌賦到出場臺詞，很多時候體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化以及其價值觀。

《王者榮耀》作為一款英雄召喚類的游戲，共有英雄人物數(shù)量89個。大部分英雄取材自中國歷史上真實存在過的，或者是家喻戶曉的神話故事中的傳說人物，僅14%的英雄取材于外國人物或者新建人物。為了迎合市場，游戲?qū)τ谟⑿鄣娜〔暮退茉欤兄鞔_的定位，具體表現(xiàn)為：

一是，女性英雄不僅外型優(yōu)越，并且大多數(shù)是歷史轉(zhuǎn)折點的關鍵人物，比如：云想衣裳花想容的楊玉環(huán)，見證了大唐由盛轉(zhuǎn)衰;比如浣紗女西施，參與里勾踐滅吳的計劃。

二是，男性英雄一部分是歷史傳說中的威震華夏，戰(zhàn)功赫赫的名將，例如：關羽、黃忠，還有一部分是歷史上著名的音樂家或者是文學家，例如：李白、高漸離。

這些對戰(zhàn)英雄在歷史載中不僅有著優(yōu)越的外型，還有曠世的才藝和自己獨特的人格魅力，因此，一直以來擁有良好的群眾基礎。可以這么說，在每一個中國人的童年時期，都聽過他們的傳說，背過他們的詩。因此，這些家喻戶曉的傳統(tǒng)人物，讓玩家有一種天然的親近感與接受感。并且這些英雄角色家喻戶曉，給了游戲制作人員很大的壓力，促使他們精益求精。[1]

《王者榮耀》的“英雄”取材于中國傳統(tǒng)人物，但是又多角度，多方位地對人物進行了再造，外觀的潮流化和時代的架空性體現(xiàn)了娛樂化大潮的當下社會娛樂文化訴求，但是游戲中的出場臺詞以及配樂又體現(xiàn)了玩家對于我國傳統(tǒng)文化 的文化自我認同感。

一、游戲中的“英雄”臺詞對我國傳統(tǒng)文化的認同

《王者榮耀》的英雄人物形象大多取材于中國歷史知名人物，由于中國古代文獻對于歷史人物多以文字記載為主。對于人物外觀的描寫多以間接描寫為主，因此，塑造人物形象需要受眾的想象力的配合。例如曹植《洛神賦》對洛神的形象描述是：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”。歷史人物的形象描述多是寫意風格，但是網(wǎng)游是以娛樂為目的的，因此，《王者榮耀》對歷史人物的改造不僅僅是將文字具象化，將平面圖形變?yōu)?D? ?模型，對傳統(tǒng)人物的重構(gòu)，以年輕化、美型化、現(xiàn)代化、潮流化的審美標準進行角色外型再造。[2]例如蔡文姬變成了一個坐在琴上的可愛小女孩，魯班七號手持機關槍和大炮，諸葛亮成了藍色短發(fā)的帥氣青年。人物之間的改編程度各不相同，但多多少少可以在歷史人物身上找到關聯(lián)點。

例如：關羽的外觀是一個身穿金綠色盔甲，手持青龍偃月刀，身騎棕紅色赤兔馬的3D? ?立體戰(zhàn)士形象，孫悟空的武器仍然是“金箍棒”，“阿珂”取材于中國歷史上知名的刺客，因此，在游戲中的職業(yè)也是刺客，歷史上的楊玉環(huán)是以為偉大的音樂家，唐代是一個琵琶興盛的朝代，因此，她在游戲中的武器也是一把“琵琶”。與其他任何游戲一樣，王者榮耀在游戲設計過程中設計者更偏向于年輕、富有活力的青少年形象，除了極個別的英雄（例如：老夫子仍然是拄著拐杖的老人形象），大多數(shù)英雄的外型年輕，發(fā)色時髦，充滿活力，現(xiàn)舉例說明：

（一）歷史中的王昭君遠嫁塞外，一輩子心系故鄉(xiāng)，盡管在游戲中的“王昭君”成了一名藍色長發(fā)的長腿美女，但是她的臺詞“身軀己然冰封，靈魂依舊火熱”等等符合了歷史傳說中她為了和平遠嫁他國，但是一輩子心系故鄉(xiāng)的家國情懷。[3]

（二）莊周是戰(zhàn)國中期道家學派代表人物，他的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。最出名的故事就是莊周夢蝶，說莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。醒來后的他不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。因此，在游戲中莊周的臺詞“其實剛百才說的全是夢話，呵呵呵。一群人在人家夢里打來打去，有意思嗎我的坐騎可是純天然無污染。死亡，美妙的長眠，值得高歌一曲，啦啦啦啦啦。蝴蝶是我，我就是蝴蝶。”游戲中莊周的臺詞體現(xiàn)了他的游世思想中實際上隱含著一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。

二、游戲中“英雄”的BGM音樂中的我國傳統(tǒng)音樂元素

筆者選取了幾首代表性的音樂，分別是“五虎上將交響樂”“楊玉環(huán)登錄音樂”“司馬懿登錄音樂”。

五虎將指的是，指漢末三國時期，跟隨劉備建立蜀漢政權的五位將軍。分別是關羽、張飛、馬超、黃忠、趙云。在文學作品、歷史書籍、個人作品集都有不同程度的記錄，在民間更是以藝術的形式被廣為流傳，在王者榮耀中，也出現(xiàn)了這五位將軍改編的對戰(zhàn)英雄。

著名音樂家譚盾也為五虎將創(chuàng)作了各自的交響樂，譚盾老師高深的古典音樂修養(yǎng)賦予了古老的，我們只能在敦煌壁畫上所見的樂器以工業(yè)化的新能量，酣暢淋漓地表現(xiàn)了英雄內(nèi)在的氣質(zhì)。他采用了5個樂器作為五個聲音的神，代表了五位虎將。

趙云的關鍵詞是“仁”，所以用奚琴作為主奏樂器。奚琴發(fā)源于我國北部的少數(shù)民族，音量較小，高音區(qū)較二胡更為喑啞，是二胡的前身，滄桑的音色表達趙云的氣魄與仁善。滄桑的聲音也有深情的流露，表達了趙云雖然善良，但是擁有大的氣魄。

關羽的關鍵詞是“義”，武俠的世界，音樂顏色氣韻的氛圍用尺八來演繹是再合適不過了，尺八是隋唐時期流行的樂器，能給人風穿過樹林，萬畝共鳴的聽感，能夠充分表達關羽的義——義薄云天，穿林且徐行。

張飛的關鍵詞是“勇”，歷史中的張飛雖然身長八尺，作戰(zhàn)勇猛，但是生活中的他是一位愛美人士，喜歡書畫，畫美人，他身上尊賢儒雅的氣質(zhì)。篳篥是被遺忘的唐代領奏管樂，音色響亮，個性強，具有粗獷又不失溫柔的性格，與張飛勇猛的形象神韻相合，像早期嗩吶那樣，聲如雷，勢如馬。

黃忠的關鍵詞是“忠”。洞察力強，團隊精神強。笙是吹管樂器里唯一的和聲樂器，搭配黃忠這種射手型的英雄表達將軍的神圣感與戰(zhàn)場的團隊感。

馬超的關鍵詞是“威”。五弦琵琶這種傳統(tǒng)的彈撥樂器，音色清澈透亮，短促，顆粒感強，掃弦時高亢而熱情，塑造出馬超動如雷霆之勢的英雄形象。

民族的樂器，加上敦煌的神韻，再輔以現(xiàn)代化工業(yè)化的配樂，帶來了科技感與穿越感，作曲家譚盾說，通過古老樂器的情懷看到自己，五個樂器像風林火山石（雷）一樣。是一個深邃的世界，是一個寬闊的世界?？缭綆浊隁v史的實踐。

楊玉環(huán)的登錄音樂的命名是《霓裳風華》，首先配樂的樂曲名就是取材于傳說中的霓裳羽衣曲，配樂上看，旋律上用的是民族五聲調(diào)式，主奏樂器有兩種，一種是琵琶，這個樂器本身就是歷史楊玉環(huán)擅長使用的樂器，也是游戲中的武器，另一個樂器是哨笛，琵琶是外化的表現(xiàn)，哨笛更加的柔和，承載了楊玉環(huán)的情感。音樂不再一味地哀怨反而有了一種大氣，角色得以升華。

司馬懿在歷史上著名的野心家，因此，給了這個游戲配樂更多的黑暗元素，首先，主奏樂器是古箏，這個2500年的樂器賦予了中華特色，黑暗的傳統(tǒng)唱詩班的聲音，對采樣進行了扭曲和修改，這種音效以層次化的形式加入聲音之中。賦予了《寂滅之心》特殊的暗黑特色。

文化是一個國家的立身之本，是一個民族的生命源泉。國家的疆域會隨著歷史的更迭而擴大或者縮小，民族的血統(tǒng)可能會被通婚或者移民改變，但是長期以來形成的文化傳統(tǒng)可以延續(xù)和發(fā)展一個民族，一個國家的生命。

國家領導人指出：“文明特別是思想文化是一個國家，一個民族的靈魂，無論哪一個國家，哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家，這個民族是立不起來的。

中華民族近代以來屢遭磨難，但是每到危急關頭，偉大的民族精神總能煥發(fā)出新的力量，其根本原因在于我國人民的文化心理的自我認同感與超地域的文化歸屬感。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，網(wǎng)絡游戲異軍突起，問世便獲得大量的用戶，和驚人的社會影響力。王者榮耀團隊這款游戲配樂上，花費了大量的心血在民族樂器和民族音樂的傳承上，讓年輕人也能喜歡上前年以前的古樂。[4]

參考文獻：

[1]胡兵，楊曉魯.音樂傳播方式的嬗變[J].人民音樂，2005（05）：39-42.

[2]張玲.《王者榮耀》的傳統(tǒng)人物再造與受眾認知改變研究[D].安徽大學，2019.

[3]姚琦，易柯.網(wǎng)絡音樂的現(xiàn)狀分析[J].音樂探索（四川音樂學院學報），2005（04）：47-50.

[4]李娜.網(wǎng)絡音緣——論網(wǎng)絡的發(fā)展與音樂作品的傳播[J].藝術研究，2005（02）：11-12.