非遺視角下泥泥狗手工藝傳承與創(chuàng)新研究

鄧瑾南 李毛

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳達(dá)社會(huì)演變的影像，具有歷史感和時(shí)代感，是人類寶貴的精神財(cái)富。淮陽(yáng)泥泥狗手工藝品，除造型古拙、怪誕帶來的欣賞性外，其裝飾的原始圖騰更承載了幾千年來永恒的生命印象。但近年來，隨著社會(huì)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的深入滲透，傳統(tǒng)工藝的泥泥狗逐漸被崇尚新潮流的現(xiàn)代人遺忘，走向沒落。立足新時(shí)代，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等方式，通過開發(fā)服飾、旅游紀(jì)念品等文創(chuàng)產(chǎn)品形式，既能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能繼續(xù)見證史前人類發(fā)展的文明歷程。

關(guān)鍵詞：非遺;泥泥狗;傳承與創(chuàng)新;文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：J502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）12-0-02

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量是世界入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。近年來，國(guó)家高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，國(guó)務(wù)院規(guī)定從2006年起，每年六月份的第二個(gè)星期六是“文化遺產(chǎn)日”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民族特殊的生活方式、民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣等特點(diǎn)形成，它主要依托人本身，用聲音、形象和技藝等作為表現(xiàn)手段，再憑借身口相傳的方式成為一種文化鏈延續(xù)下去。

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入新時(shí)代，文創(chuàng)作為新興產(chǎn)業(yè)之一，能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的全方位、多層次的需求。非遺文創(chuàng)最大的意義是讓具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品融入日常生活中，以達(dá)到更加簡(jiǎn)潔的方式詮釋傳統(tǒng)文化的目的?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅猛，根據(jù)淮陽(yáng)泥泥狗現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探索出一條保護(hù)和發(fā)展泥泥狗的最佳道路至關(guān)重要。

一、淮陽(yáng)“泥泥狗”的原始傳說和藝術(shù)特征

太昊陵是華夏人文始祖太昊伏羲氏的陵廟，伏羲氏位于三皇之首，其陵墓被譽(yù)為“天下第一陵”。[1]“泥泥狗”是淮陽(yáng)太昊陵小泥塑的統(tǒng)稱，“泥泥”二字，既點(diǎn)出泥泥狗的原料是膠泥，又是藝人們對(duì)泥泥狗親昵的稱呼。泥泥狗作為最古老的工藝品之一，因奇特的造型、豐富的色彩、抽象的點(diǎn)線符號(hào)被譽(yù)為“真圖騰、活化石”。從泥泥狗制作工藝、造型、色彩、圖騰四個(gè)方面進(jìn)行研究，形象特征完全符合了民間美術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)思和現(xiàn)代化風(fēng)格的審美走向。

（一）制作工藝簡(jiǎn)單而靈動(dòng)

淮陽(yáng)泥泥狗手工藝看似簡(jiǎn)單，但做起來十分復(fù)雜。每個(gè)都需揉捏按壓20多次，經(jīng)過挖泥、打泥、過濾、捏塑、扎孔、晾曬、過黑、上色等工序。選材是采用龍湖北岸地表兩米以下四十到五十厘米厚的泥土，膠泥的質(zhì)地細(xì)膩、可塑性好。泥泥狗的制作工序歸納為五步：打泥;搓坯;成型;染色;點(diǎn)花。

（二）造型抽象而富有神韻

泥泥狗的復(fù)合造型有200多種，主要以動(dòng)物為基礎(chǔ)原型，如貓、龜、猴、馬等。其中“貓拉猴”中的“猴”代表人，“貓”代表老虎，這反映古人就已明白人與自然和諧相處的道理。圖騰紋樣種類繁多，如類籃紋、三角紋、太陽(yáng)紋等，在原造型上繪制點(diǎn)、直線、曲線，構(gòu)成豐富的圖案。

（三）色彩豐富且富有內(nèi)涵

泥泥狗通體為黑色，蘊(yùn)含三層含義。第一，黑色秉性剛直，象征炎黃子孫頑強(qiáng)的精神。第二，黑色深?yuàn)W、具有神秘感，代表著深厚的歷史文化。第三，黑為“玄色”，反映伏羲氏族里面黑色最為尊貴。延續(xù)古代“尚黑”的傳統(tǒng)，在黑底的基礎(chǔ)上再用紅、黃、青、白進(jìn)行繪畫裝飾，整體色彩統(tǒng)稱“五色”?！渡袝分性峒啊安烧?，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也”，由此可見色彩的五色觀在民族文明史上地位不可估量。

二、泥泥狗手工藝現(xiàn)狀

由于頻繁的地貌變遷、源遠(yuǎn)的民間習(xí)俗，淮陽(yáng)先民崇尚祭祀文化。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，2014年11月11日，國(guó)務(wù)院以國(guó)發(fā)〔2014〕59號(hào)公布《第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，“淮陽(yáng)泥泥狗”名列其中。泥泥狗傳承雖有好轉(zhuǎn)，但發(fā)展仍處于低速期。

泥泥狗傳統(tǒng)制作工藝復(fù)雜、過程煩瑣，但售賣價(jià)格低廉。能工巧匠們出于生存的考慮，很多人選擇了外出打工或其他高收入的職業(yè)，導(dǎo)致泥泥狗傳承者50-70歲居多，這嚴(yán)重地威脅到泥泥狗手工業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、泥泥狗文創(chuàng)開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族歷史記憶和歷史文化的重要載體。文化產(chǎn)品可以增強(qiáng)人民群眾對(duì)非遺的理解和尊重，甚至是各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度交流的開啟。普通的旅游紀(jì)念品的開發(fā)缺乏必要的設(shè)計(jì)手段，要想滿足消費(fèi)者多樣的需要，還需創(chuàng)造性的開發(fā)。[2]

傳統(tǒng)工藝要在新時(shí)代繼續(xù)立足，就要具有為現(xiàn)代服務(wù)的功能。泥泥狗的發(fā)展要從以下幾點(diǎn)著手：一是根據(jù)泥泥狗本身造型、色彩及紋飾符號(hào)中點(diǎn)、線、面之間的關(guān)系進(jìn)行分析、解構(gòu)、探索、重構(gòu)、整合等，在繼承過去已有形式的同時(shí)，嘗試新的突破;二是在民間文化品牌的建立傳播方面創(chuàng)新，過去泥泥狗依托于傳統(tǒng)廟會(huì)，而現(xiàn)在需要深入融合到當(dāng)下的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不僅要有精美的包裝、注冊(cè)商標(biāo)、Logo設(shè)計(jì)，還要有宣傳的渠道和平臺(tái);三是在藝術(shù)形態(tài)和形式方面不斷進(jìn)行融合探索，借鑒陶瓷、雕塑以及各種現(xiàn)代藝術(shù)的精華，使這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠符合我們現(xiàn)代的審美需求。

（一）創(chuàng)新文化形式，促進(jìn)文化傳承

泥泥狗手工藝沿襲至今，若材質(zhì)、造型、色彩、圖騰仍然同時(shí)呈現(xiàn)在產(chǎn)品上，創(chuàng)新空間就過于局限。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源于文化元素的創(chuàng)意和創(chuàng)新，[3]要善于利用互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展形式，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)附加值、促進(jìn)產(chǎn)品增值。

1.與文創(chuàng)形式相結(jié)合

泥泥狗傳統(tǒng)制作材料是龍湖邊沉淀數(shù)千年的泥膠，具有可塑性。土地是人們賴以生存的地方，打造如筆筒、彩繪石膏儲(chǔ)蓄罐等實(shí)用、美觀又具有人文氣息的文化產(chǎn)品，這既保留了泥的材質(zhì)，又在美觀的基礎(chǔ)上附加使用價(jià)值。保留泥泥狗怪誕、古拙的造型，讓泥泥狗以另外一種形式為人類服務(wù)，如制作抱枕、剪紙、胸針。這不僅能傳承這份神秘的文化，還能作為一種新的形象帶到日常生活中來。

2.與包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合

中國(guó)藝術(shù)極為強(qiáng)調(diào)“寫神”“神韻”。“神”是內(nèi)在的本質(zhì)特征，“神也者，妙萬(wàn)物而言者也”。神似寫意，泥泥狗的圖騰及配色，以視覺沖擊為主要手段，應(yīng)用到當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中。中國(guó)工藝美術(shù)大師鐘連盛曾講道：“在保留核心技術(shù)的基礎(chǔ)上，工藝設(shè)計(jì)理念可以隨著時(shí)代發(fā)展去創(chuàng)新，并將非遺技藝融入生活”。

（二）融合時(shí)代因素，為非遺文化護(hù)航

1.建立數(shù)字化信息庫(kù)

數(shù)字化是多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)字、文字、圖像、語(yǔ)音等信息，將數(shù)字化技術(shù)與非遺有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)代文明中非物質(zhì)文化才能實(shí)現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。建立泥泥狗數(shù)字化保護(hù)及其文化資源創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從文化及資源價(jià)值方面研究，進(jìn)行文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析，對(duì)泥泥狗數(shù)字化保護(hù)的重要性和必要性進(jìn)行驗(yàn)證。

2.非遺進(jìn)校園

非遺進(jìn)校園是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，泥泥狗從廟會(huì)逐漸走進(jìn)周邊省市高校藝術(shù)院系中，不僅能完善教學(xué)體系，讓更多學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，更能增強(qiáng)文化自信。泥泥狗傳承人許述章先生曾這樣說：“非遺進(jìn)校園主要是讓我們的傳統(tǒng)文化通過這種形式讓新一代的年輕人了解它、認(rèn)識(shí)它，以新的形式將傳統(tǒng)文化傳承下去。”的確，非遺進(jìn)校園也要遵循合適、合理、適齡的原則，與新觀念合理地結(jié)合才能煥發(fā)出新的生機(jī)。

3.媒體融合

淮陽(yáng)泥泥狗產(chǎn)業(yè)早已盛行，但近幾年才與媒體融合。泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢的主要原因是由于銷售途徑狹窄、形式過于單一。互聯(lián)網(wǎng)背景下，可以利用電商機(jī)遇，從業(yè)人員通過學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)理念，逐步開始與電商平臺(tái)合作。從加工、品牌推廣、銷售等環(huán)節(jié)進(jìn)行互聯(lián)式的深度合作，從而突破泥泥狗傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸。2020年是5G元年，泥泥狗銷售線上與線下結(jié)合，充分利用微博、微信及小程序等宣傳媒介，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，既抓住了非遺的文化特質(zhì)，又利用了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)極強(qiáng)的推廣能力，不僅可以滿足人們的文化需求和精神追求，在文化物流的過程中也傳播了非遺文化，打響了非遺品牌。[4]

四、結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了中華民族特有的文化價(jià)值、思考方式、生活愿景，它們不僅體現(xiàn)中華民族的生命力和創(chuàng)造力，還表達(dá)出了各民族的智慧。泥泥狗具有的藝術(shù)特征將圖騰符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品融合，利用當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)新形勢(shì)有利于拓寬銷售渠道，滿足消費(fèi)者全方面、多層次的需求，更重要的是讓泥泥狗走向國(guó)際化的同時(shí)保證了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)?！拔幕孕拧笔菚r(shí)代的主旋律，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，在不忘本來、吸收外來、面向未來傳播中國(guó)智慧的同時(shí)，也要深入貫徹國(guó)家政策，弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]彭靜，李天道.中國(guó)美學(xué)之“化”范疇解讀[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009，30（12）：269-272.

[2]張新沂.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”——談河南淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)[J].藝術(shù)教育，2007（10）：14-15.

[3]武高飛.民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以淮陽(yáng)泥泥狗為例[J].裝飾，2013（05）：137.

[4]張振鵬，王玲.我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義及發(fā)展問題探討[J].科技管理研究，2009，29（06）：564-566.

[5]劉文良，謝佳林.互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)：走出傳統(tǒng)非遺創(chuàng)新性發(fā)展的困境——以湖南木偶藝術(shù)為例[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，23（03）：88-95.