從文化變遷現(xiàn)象看我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展

范勇冠

摘 要：文化變遷是一個(gè)客觀存在的歷史規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中文化自然發(fā)展和積累的過(guò)程，是社會(huì)變遷和文化傳播的結(jié)果，它是一種現(xiàn)象也是一種原動(dòng)力。根據(jù)這種現(xiàn)象我們可以窺探我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)正是因?yàn)檫@種原動(dòng)力推動(dòng)著我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的健康且多樣性的發(fā)展。文化變遷不僅是研究我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播的重要依據(jù)，也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化多樣性發(fā)展的推動(dòng)力，更是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化永葆生命力的保證。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè);文化變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）12-000-02

本文主要針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的民間音樂(lè)部分的音樂(lè)文化變遷問(wèn)題進(jìn)行研究，筆者設(shè)想把我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的變遷分為兩個(gè)維度，即縱向的時(shí)間維度和橫向的空間維度。時(shí)間維度包含空間維度，時(shí)間維度是指音樂(lè)文化變遷的歷時(shí)性與音樂(lè)文化傳承的活態(tài)性，歷時(shí)性是指音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、豐富的過(guò)程是隨著時(shí)間的流逝不斷變化的，活態(tài)性是指音樂(lè)文化在傳承的過(guò)程中不是一成不變的，會(huì)因各種社會(huì)因素的影響不斷融合和變異，在這種融合和變異的過(guò)程中不斷地融陳出新，從而使傳統(tǒng)音樂(lè)文化永葆活力，讓傳統(tǒng)音樂(lè)生命得以延續(xù)?？臻g維度是指音樂(lè)文化變遷的共時(shí)性，這種共時(shí)性傳播又是整個(gè)時(shí)間維度的一部分，指一定時(shí)間內(nèi)民間藝人的流動(dòng)表演和因?yàn)?zāi)荒、戰(zhàn)亂、瘟疫等社會(huì)變遷而導(dǎo)致的人口遷移等原因影響下的音樂(lè)文化流動(dòng)、碰撞、融合、扎根、衍變。這種時(shí)間維度和空間維度的流動(dòng)性正是音樂(lè)文化變遷的原動(dòng)力，讓傳統(tǒng)音樂(lè)文化在歷史長(zhǎng)河中不斷繁衍、生生不息。

一、文化變遷現(xiàn)象是研究我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播的重要依據(jù)

文化變遷是一個(gè)客觀存在的歷史規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中文化自然發(fā)展和積累的過(guò)程，社會(huì)的變遷必然導(dǎo)致文化的變遷，因此一方面它是社會(huì)變遷的結(jié)果，另一方面它是音樂(lè)文化傳播的結(jié)果。馮光鈺先生結(jié)合西方的傳播學(xué)理論，針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)在傳播變遷中產(chǎn)生的同出一源的各種變體音樂(lè)的事實(shí)而提出了音樂(lè)同宗的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的提出至今一直作為學(xué)者們研究音樂(lè)文化變遷的重要思路，他對(duì)同宗音樂(lè)概念的由來(lái)以及音樂(lè)同宗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、民族音樂(lè)特有的思維方式等方面進(jìn)行了全面的闡述，詳細(xì)介紹了同宗音樂(lè)的類(lèi)型，有同宗民歌、同宗民間樂(lè)曲、同宗戲曲聲腔、同宗曲藝音樂(lè)，仔細(xì)分析了同宗音樂(lè)的傳播途徑，有民間藝人的行藝傳播和移民傳播。得出了“我國(guó)一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)都是傳播的，又是在傳播中不斷變遷”的結(jié)論[1]，說(shuō)明音樂(lè)文化變遷離不開(kāi)音樂(lè)的傳播。

筆者認(rèn)為，音樂(lè)傳播的概念雖不能完全等同于音樂(lè)文化變遷的概念，但它是造成音樂(lè)文化變遷現(xiàn)象的主要因素。反之，我們可以通過(guò)對(duì)某一具體音樂(lè)曲牌的變遷現(xiàn)象進(jìn)行研究，可以對(duì)其流變過(guò)程中的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行再現(xiàn)，不僅可以對(duì)曲牌研究追根溯源，更可以找出不同歷史時(shí)期音樂(lè)發(fā)展（傳播）的內(nèi)在規(guī)律。

筆者在對(duì)江西弋陽(yáng)腔音樂(lè)研究中發(fā)現(xiàn)，其大部分曲牌與南戲曲牌一致。南戲于宋末元初由浙江傳至江西贛東北地區(qū)，流行于溫州一帶目連戲也一并傳入，因江西自古宗教文化興盛，宣揚(yáng)儒家孝道的宗教戲曲目連戲便迅速在贛東北傳播開(kāi)來(lái)，后來(lái)不僅在故事情節(jié)上發(fā)展為七本連臺(tái)本戲，而且南戲目連戲結(jié)合贛東北的道士腔而逐漸演變成我國(guó)高腔的鼻祖——弋陽(yáng)腔，弋陽(yáng)腔的產(chǎn)生一是推動(dòng)了目連戲的傳播，二是與各地聲腔相融合后形成了各種高腔流派。弋陽(yáng)腔不僅是一種聲腔，在歷史上更代表一個(gè)劇種，產(chǎn)生至今五百多年間，其曲牌大量繼承了南戲曲牌中的南、北曲。筆者在與傅利民教授共同完成的《江西目連戲音樂(lè)研究》一文中用譜例的方式以現(xiàn)有弋陽(yáng)腔中的【駐云飛】類(lèi)曲牌對(duì)比了九宮大成中的第一首【駐云飛】曲牌《月令承應(yīng)》，發(fā)現(xiàn)不管是在詞格上還是在音樂(lè)動(dòng)機(jī)上都能找到原始基因。因此，我們通過(guò)對(duì)弋陽(yáng)腔曲牌的追根溯源，對(duì)研究南戲音樂(lè)的流變與發(fā)展具有重要的意義，同時(shí)對(duì)研究宋元時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展規(guī)律和文化變遷有重要的佐證作用。

二、文化變遷有利于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的多樣性發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包含民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)，與廣大勞動(dòng)人民聯(lián)系最為密切的當(dāng)屬民間音樂(lè)，其受眾群體龐大，人民大眾既是音樂(lè)文化的受眾，又是音樂(lè)文化的推動(dòng)者。音樂(lè)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，豐富的音樂(lè)種類(lèi)反映著人們多姿多彩的生活，它不僅滿(mǎn)足人們的婚喪嫁娶、風(fēng)俗節(jié)日等生產(chǎn)生活中的禮儀活動(dòng)，也滿(mǎn)足于個(gè)體的陶冶情操和修身養(yǎng)性，它還是滿(mǎn)足人們娛樂(lè)活動(dòng)的劇場(chǎng)文化的重要組成部分。音樂(lè)不僅表達(dá)著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的歌頌和向往，它更是中華兒女文化自信的重要組成部分。

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的多樣性主要體現(xiàn)為曲牌和曲種的豐富性，然而這些豐富的曲牌大多呈現(xiàn)出同宗性。因?yàn)橐恍┟耖g曲調(diào)（曲牌）在長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言及演唱風(fēng)格相結(jié)合便逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)氐拿窀?，比如我們熟知的江蘇民歌《茉莉花》，傳播到河北、山西、黑龍江后，母體曲調(diào)、結(jié)構(gòu)、歌詞均被大體保留，但局部旋律有所伸縮，且曲調(diào)上呈現(xiàn)鮮明的地方色彩。再如民間樂(lè)曲《八板》，在向全國(guó)各地的傳播過(guò)程中產(chǎn)生了不同的變異，在山西叫《八寶》，在內(nèi)蒙古地區(qū)叫《八音》、江南絲竹里稱(chēng)《快花六》《中花六板》等，這些變異后的《八板》雖名稱(chēng)、句式結(jié)構(gòu)、落音有所變化，但骨干曲調(diào)卻大同小異。

為方便理解，筆者制作了曲牌音樂(lè)流變宗系圖：

從上圖可以看出，曲牌一直且一定在發(fā)生變化。原因有三，一是廣大人民群眾在生產(chǎn)生活中需要更多不同種類(lèi)和數(shù)量的音樂(lè)，一定程度上促進(jìn)了人們創(chuàng)造出更多的音樂(lè);二是人民群眾在使用這些音樂(lè)基本調(diào)或曲牌母體時(shí)會(huì)不斷地加工、豐富、變化和發(fā)展，派生出了無(wú)數(shù)子體;三是這些子體在音樂(lè)傳播的作用下與異地音樂(lè)相結(jié)合又會(huì)衍化出無(wú)數(shù)個(gè)風(fēng)格各異的變體，從而一生二、二生三、三生多，產(chǎn)生了裂變效果。

筆者在此僅借用上圖中“一生二、二生三、三生多”的觀點(diǎn)來(lái)揭示傳統(tǒng)音樂(lè)曲牌多樣性的成因，不難看出曲牌的多樣性是勞動(dòng)人民不斷創(chuàng)造的結(jié)果，是文化變遷的產(chǎn)物，我們可以把文化變遷理解為既是一種現(xiàn)象也是一種內(nèi)在推動(dòng)力，這些規(guī)律背后卻都是因文化變遷推動(dòng)所致。

三、文化變遷有利于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化永葆生命力

傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播變遷主要有三種形式：民間藝人流動(dòng)行藝、移民性傳播、移植轉(zhuǎn)換性傳播，這三種形式是造成音樂(lè)文化變遷的主要原因，它們的共同點(diǎn)就是無(wú)論哪種形式的傳播都離不開(kāi)人的作用，雖然移民性傳播是由社會(huì)變遷所至，但傳播的過(guò)程還是以人為載體。

民間音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)民間音樂(lè)藝人的流動(dòng)賣(mài)藝，通過(guò)賣(mài)藝演出活動(dòng)，促進(jìn)了民間音樂(lè)的傳播，他們是推動(dòng)民間音樂(lè)由原生態(tài)的母體演變?yōu)橹T多變體的使者，從現(xiàn)存的各種聲腔曲牌的流播及一些地方劇種的形成看，大多是由于藝人的流動(dòng)表演促進(jìn)了曲牌母體的傳播和曲牌子體變體的產(chǎn)生。我國(guó)歷史上各民族地區(qū)曾多次因?yàn)?zāi)荒、戰(zhàn)亂等原因造成不同規(guī)模的人口遷徙，這也是音樂(lè)傳播的重要途徑之一，比如甲地人民遷徙到乙地，就會(huì)把甲地的音樂(lè)文化帶到乙地，同時(shí)又會(huì)與乙地的音樂(lè)文化進(jìn)行碰撞和融合，然后又把融合后的音樂(lè)文化帶到丙地。比如我們江西的客家音樂(lè)文化就是一種典型的移民音樂(lè)文化，研究客家音樂(lè)的一些器樂(lè)曲牌發(fā)現(xiàn)，有很多自帶的地域信息的曲牌，如【安陽(yáng)調(diào)】、【巴山調(diào)】、【江西調(diào)】等，雖無(wú)從考究音調(diào)來(lái)源，但大致可以推想是由這些地方的移民演奏或傳授。[2]另外，人為的音樂(lè)移植轉(zhuǎn)換現(xiàn)象在傳統(tǒng)音樂(lè)曲牌中也比較常見(jiàn)，比如【茉莉花】、【孟姜女哭長(zhǎng)城】等，它們既是聲樂(lè)曲牌也是器樂(lè)曲牌，這種互動(dòng)性的曲牌移植擴(kuò)大了曲牌音樂(lè)的數(shù)量，增強(qiáng)了曲牌音樂(lè)的表現(xiàn)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

文化變遷是一種現(xiàn)象，我們通過(guò)這一現(xiàn)象探尋傳統(tǒng)音樂(lè)傳播的本質(zhì)，追本溯源，揭示音樂(lè)文化變遷的原因;文化變遷是一種客觀存在的歷史規(guī)律，正是有了這個(gè)規(guī)律的推動(dòng)，才傳承并繁衍出如此眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化基因永久地傳承，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化永葆生命力具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮光鈺.中國(guó)民族音樂(lè)的傳播變遷與“同宗”現(xiàn)象[J].中國(guó)音樂(lè)，2003（02）：24-31.

[2]馮光鈺著.中國(guó)曲牌考[M].合肥：安徽文藝出版社，2009.