民族特色村寨建設(shè)與非遺體育舞蹈“阿細(xì)跳月”的傳承協(xié)同發(fā)展淺談

楊利珍

摘 要：各民族在漫長的發(fā)展過程中，都逐漸形成了帶有各自民族特色的村寨，其本身具有非常重要的歷史文化價(jià)值，屬于眾多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要部分。雖然近年來外來文化對少數(shù)民族特色村寨的傳統(tǒng)文化帶來了非常大的沖擊，但其得天獨(dú)厚的自然條件和獨(dú)具特色的民族文化依然受到人們的廣泛關(guān)注與重視，為此，相關(guān)部門應(yīng)該著重加強(qiáng)人們對民族村寨的保護(hù)意識，使村寨人們主動承擔(dān)其建設(shè)和傳承民族傳統(tǒng)文化的重任，從而有效促進(jìn)民族特色村寨與體育非遺傳承的共同建設(shè)與發(fā)展。本文主要以云南省紅河哈尼族彝族自治州的可邑村為例，對民族特色村寨建設(shè)與體育非遺傳承協(xié)同發(fā)展的有效策略，進(jìn)行了詳細(xì)的分析與探討。

關(guān)鍵詞：民族特色村寨建設(shè);阿細(xì)跳月;體育非遺傳承;協(xié)同發(fā)展

中圖分類號：J7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）14-0-03

在云南省紅河哈尼族彝族自治州距彌勒縣二十二公里處，有一個地方叫可邑村，這里是阿細(xì)人的聚居地，是彝族的一個支系?！翱梢亍笔前⒓?xì)語“吉祥之地”，這里也是著名的彝族歌舞“阿細(xì)跳月”的發(fā)祥地之一，彝族史詩“阿細(xì)先基”流傳最廣的地方?？梢卮咫`屬于西三鎮(zhèn)螞蟻村民委員會，屬于山區(qū)。距離螞蟻村委會4公里，距離鎮(zhèn)7公里。有耕地1，105.45畝，其中人均耕地1.50畝;有林地11377畝。全村轄1個村民小組，有農(nóng)戶189戶，有鄉(xiāng)村人口735人，其中農(nóng)業(yè)人口728人，勞動力582人，其中從事第一產(chǎn)業(yè)人數(shù)400人。2008年6月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，“阿細(xì)跳月”被納入全國“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”;2009年，云南大學(xué)將可邑村設(shè)為“云南少數(shù)民族調(diào)查研究基地”;2009 年7月，國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第十六屆大會在云南昆明召開，并把可邑村設(shè)定為學(xué)術(shù)考察點(diǎn);2009年10月，可邑村被命名為首批“全國生態(tài)文明村”。

一、國家及地方政府為體育非遺傳承和民族特色村寨的建設(shè)提供政策保障

（一）2017 年 5 月，國務(wù)院發(fā)布《興邊富民行動“十三五”規(guī)劃》，提出建設(shè)邊境地區(qū)少數(shù)民族特色村寨工程，選擇一批地域優(yōu)勢明顯、民族特色突出的村寨，重點(diǎn)開展民族文化保護(hù)，將特色村寨建設(shè)與旅游資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，建設(shè)少數(shù)民族特色村寨和特色小鎮(zhèn)。

（二）云南省委省政府高度重視，省級各部門采取各種方式開展村寨保護(hù)與發(fā)展工作，州、縣、鄉(xiāng)等各級政府積極爭取、認(rèn)真實(shí)施，為少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。云南省還將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人納入民族文化 “百名人才”工程予以培養(yǎng)。 截止到2015年，云南省各級政府共投入少數(shù)民族發(fā)展基金4.65億元，用于41個少數(shù)民族特色村寨建設(shè)，加強(qiáng)包括體育項(xiàng)目在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)與傳承。從上述數(shù)字可以看出，政府引導(dǎo)是推動少數(shù)民族村寨建設(shè)和體育非遺協(xié)同發(fā)展的主要動力。[1]

二、可邑村特色村寨建設(shè)與體育非遺協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系分析

（一）對可邑村的文物、遺址、具有紀(jì)念價(jià)值的建筑及“口頭文化與非遺”的保護(hù)

1.加強(qiáng)對《阿細(xì)先基》的保護(hù)與傳承

《阿細(xì)先基》又名《阿細(xì)人的歌》，是彝族支系阿細(xì)人的創(chuàng)世史詩，口頭流傳于云南省彌勒縣西山地區(qū)的阿細(xì)人聚居地。由于長詩是由藝人用阿細(xì)語創(chuàng)作并演唱，散落于民間，所以長期不被外界所知聞。20世紀(jì)40年代，經(jīng)詩人光未然、語言學(xué)家袁家驊先后搜集整理出版，才得以廣為外界所知。詩篇全文約計(jì)2000行，由“引子”“最古的時(shí)候”“男女說合成一家”“尾聲”四部分組成。內(nèi)容包括阿細(xì)人的神話傳說（天地萬物的起源、自然現(xiàn)象的成因等）、男女愛情與婚姻（“男女說合成一家”）以及早期的民族生活（人類早期的艱苦生活和所經(jīng)受的磨難）與阿細(xì)人的風(fēng)俗習(xí)慣?！栋⒓?xì)先基》的起源年代無考。有學(xué)者認(rèn)為萌發(fā)于原始社會時(shí)期，形成于封建社會時(shí)期。是阿細(xì)人精神和文化的表征，為研究阿細(xì)人的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)文化、宗教信仰等提供了寶貴的歷史資料和多學(xué)科、多角度的理論伏筆?！栋⒓?xì)先基》以口傳方式一代一代流傳至今。但現(xiàn)在能用阿細(xì)語演唱的人日益減少，能全面掌握《阿細(xì)先基》演唱的人更是寥寥無幾，傳承后繼乏人，亟待保護(hù)。因此，筆者認(rèn)為可從以下幾個方面對《阿細(xì)先基》進(jìn)行保護(hù)與傳承：

（1）大量出版《阿細(xì)先基》的相關(guān)讀物或唱片制品，并針對不同年齡及特征調(diào)整相應(yīng)的出版形式，例如：可針對幼兒出版相關(guān)的繪本及故事畫本等。

（2）將出版物大量投放于學(xué)校、圖書館、村閱覽室等，提高村民有獲取相關(guān)知識的可能性。

（3）幫助傳承人設(shè)立相關(guān)的“小課堂”，為《阿細(xì)先基》的傳承打下物質(zhì)基礎(chǔ)。

（4）大力宣傳《阿細(xì)先基》的文化內(nèi)涵及民族歸屬感，喚醒新一代青年人對傳統(tǒng)知識的熱愛與繼承。

2.為阿細(xì)跳月、火把節(jié)、密枝節(jié)、祭火儀式等活動設(shè)立專門的場所

火把節(jié)、密枝節(jié)、祭火儀式等活動是可邑村重要的節(jié)日，通過這些節(jié)日可以很好地展示民族文化。因此，為這些節(jié)日設(shè)立專門的場所有利于保護(hù)和傳承這些節(jié)日的文化及內(nèi)涵，也可在村落旅游開發(fā)中為旅客提供一目了然的觀賞及體驗(yàn)。

（二）保護(hù)村寨自然生態(tài)

改善村民生活環(huán)境，加強(qiáng)森林資源保護(hù)，把可邑村打造成鳥語花香、樂不思蜀的鄉(xiāng)村“氧吧”，如：改水、改路、改廁;村道亮化、溝渠凈化、環(huán)境綠化、村莊美化等，為可邑村村民及游客打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過對村民居所、公共場所、電線桿等墻體進(jìn)行繪畫，繪畫內(nèi)容可涉及：跳月的場景、紡線織布、農(nóng)耕等活動，充分體現(xiàn)少數(shù)民族日常生活的特色，促進(jìn)民族文化的宣傳與發(fā)展。

（三）搭建并擴(kuò)大群眾性文化平臺

如增加民眾集體活動點(diǎn)：村門廣場、接待點(diǎn)、村舞臺、表演場等，鼓勵村民開展對歌、跳民族舞及舉辦節(jié)慶日等活動;村寨建立民族文化表演廣場，組建業(yè)余文藝隊(duì)伍，突出民族文藝特色，而且經(jīng)常與周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨開展文藝交流的文化活動;多維度展現(xiàn)民族村寨的特色，加大宣傳，把旅游業(yè)及體育競賽融入村寨建設(shè)，最終增加當(dāng)?shù)匕傩盏氖杖肟偭俊?/p>

（四）摸索并總結(jié)出一些具有針對性的特色村寨建設(shè)與經(jīng)營的管理辦法，開發(fā)可邑村可持續(xù)發(fā)展的旅游資源

以保護(hù)和傳承優(yōu)秀彝族阿細(xì)文化為根本，保護(hù)環(huán)境，深入挖掘可持續(xù)發(fā)展的民族文化內(nèi)涵，用民族文化這條主線，因地制宜地開發(fā)利用可邑民族文化生態(tài)旅游資源，進(jìn)行培養(yǎng)阿細(xì)歌舞和阿細(xì)樂器“大三弦”年輕人才，使阿細(xì)民族文化得以傳承發(fā)揚(yáng)，充分發(fā)揮可邑傳習(xí)館、阿細(xì)傳承人等作用，建立阿細(xì)傳習(xí)基地，逐步培養(yǎng)阿細(xì)歌舞創(chuàng)新型及創(chuàng)作型人才等。

以村委會為主導(dǎo)，村民參與、全村受益的模式;將“前臺——后臺”理論引入村寨保護(hù)與開發(fā)，通過民族節(jié)慶活動和豐富的民間藝術(shù)資源，鼓勵村民參與到民間藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)與經(jīng)營中，進(jìn)而展示民族文化的獨(dú)特魅力。

三、體育非遺傳承對少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的推動作用

（一）傳承阿細(xì)跳月的“新、真、活”，繼承和保護(hù)彝族傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵

阿細(xì)跳月屬于原生態(tài)民族文化的一種，他與彝族傳統(tǒng)文化和阿細(xì)人的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教文化有十分密切的關(guān)系。阿細(xì)跳月又能與現(xiàn)代文明相結(jié)合，以活態(tài)文化的新形式繼續(xù)綻放在新時(shí)代，這是阿細(xì)人真實(shí)貼切的物質(zhì)生活，也是他們一直傳承于世的精神文化。[2]

阿細(xì)跳月舞的基本動作韻律是擺胯和身體左右晃動，而體態(tài)特征為一個方向的跳躍，這種藝術(shù)風(fēng)格來源于彝族人民作為高原民族的一種獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。阿細(xì)跳月舞又可發(fā)揮其自娛自樂的廣場舞蹈優(yōu)勢，舞蹈演員穿上盛大的五彩裝飾，在大三弦的音樂伴奏下，縱情歌舞并世代相傳，成就了彝族民族民間文化傳承的載體和表現(xiàn)形式;是彝族人民集體智慧的結(jié)晶，又廣泛匯集流行于群眾中，無論是個體情感的抒發(fā)，還是族群文化發(fā)展的需求，都是極具深厚的群眾基礎(chǔ)和無限生機(jī)的民族舞蹈藝術(shù)。

（二）豐富及創(chuàng)新阿細(xì)跳月的相關(guān)因素

俗話說：越是民族的，就越是世界的。阿細(xì)跳月舞應(yīng)順應(yīng)新世紀(jì)的發(fā)展，不僅彰顯其古老的民族特色，還應(yīng)加入一些國際范的時(shí)尚元素，為阿細(xì)跳月舞吸收更多的藝術(shù)營養(yǎng)，使其在傳統(tǒng)基礎(chǔ)的步伐和動作上進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作、再加工，并融入現(xiàn)代舞臺的燈光、音效及舞臺設(shè)計(jì)等，將傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月舞打造成為可以搬上現(xiàn)代舞臺的民族民間特色。

傳統(tǒng)阿細(xì)跳月的音樂構(gòu)成主要以大小三弦為主，配合其他傳統(tǒng)樂器及參與者的歌聲等，為順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展及迎合消費(fèi)者的審美，在樂器的選擇上可加入各種現(xiàn)代電子樂器及和聲等科技手段;傳統(tǒng)的阿細(xì)服裝制作比較復(fù)雜、費(fèi)時(shí)，為了發(fā)展少數(shù)民族旅游，阿細(xì)服裝應(yīng)增加多種款式與花樣，運(yùn)用新的布料、裝飾物，并融進(jìn)更多的流行時(shí)尚的元素，將傳統(tǒng)刺繡的服飾和花紋與現(xiàn)代流行文化相結(jié)合。

（三）優(yōu)化傳統(tǒng)“非遺”傳承方式，增加新型傳承途徑

傳統(tǒng)傳承主要以家傳、師徒、結(jié)社等家族式形成師承關(guān)系進(jìn)行傳承，傳統(tǒng)的師徒傳承一方面在承擔(dān)傳承人社會責(zé)任的同時(shí)，推進(jìn)了阿細(xì)跳月的新的發(fā)展;另一方面，也因其“不嫻文字”“法法口傳”的特點(diǎn)，而在一定程度上抑制了它的傳播范圍。傳統(tǒng)傳承有著結(jié)構(gòu)簡單、形式單一的特點(diǎn)，因此也暴露出傳統(tǒng)傳承的弱點(diǎn)與不足，在體育非遺的傳承與發(fā)展中，傳統(tǒng)傳承起到了不可替代的作用，但目前許多被傳承人不積極、缺乏傳承條件，造成了一定程度的傳統(tǒng)傳承斷代現(xiàn)象，因此，我們必須優(yōu)化傳承方式，增加新型的政府機(jī)構(gòu)或社會組織來延續(xù)并擴(kuò)大阿細(xì)跳月的影響。

學(xué)校是文化傳承的重要場所，學(xué)校教育涉及人類知識技能傳承的廣泛領(lǐng)域，是一種有目的、有計(jì)劃、有組織，系統(tǒng)地將人類文明進(jìn)行有效傳播和傳遞的過程。因此，學(xué)校教育可發(fā)展成為傳承阿細(xì)跳月的又一重要方式。當(dāng)?shù)刂行W(xué)可充分利用阿細(xì)跳月的文化內(nèi)涵及民族特色，開發(fā)相關(guān)的校本課程。[3]以傳承人為中心，建立健全類似“可邑村跳月隊(duì)”的民間組織或社團(tuán)表演隊(duì)伍，注重對阿細(xì)跳月傳承人的保護(hù)與科學(xué)規(guī)劃，如：將傳承人分為潛在性傳承人、一般性傳承人及代表性傳承人三個階段等;設(shè)立專門的傳習(xí)基地、傳習(xí)所、學(xué)校等社會團(tuán)體以實(shí)際行動參與體育非遺傳承與傳承人保護(hù);豐富阿細(xì)跳月的活動方式及參與方式，吸引更多的民眾主動參與，增強(qiáng)村民保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的自覺性，為阿細(xì)跳月的傳承與保護(hù)發(fā)現(xiàn)更多的后備力量。

四、結(jié)束語

阿細(xì)跳月與可邑村村寨建設(shè)之間表現(xiàn)為一種相互依存的內(nèi)在聯(lián)系。可邑村的村寨建設(shè)為體育非遺——阿細(xì)跳月的傳承與發(fā)展提供了土壤、空氣;可邑村村民的精神文明建設(shè)為阿細(xì)跳月提供了陽光和雨露，可邑村村寨建設(shè)的比重直接關(guān)系到阿細(xì)跳月的生存與發(fā)展，民族特色村寨的建設(shè)可有效地促進(jìn)阿西跳月的傳承與發(fā)展。阿細(xì)跳月的傳承與發(fā)展是特色村寨的重要體現(xiàn)方式，是彝族阿細(xì)人民民族文化的縮影與焦點(diǎn)。對體育非遺項(xiàng)目的保護(hù)不僅僅只是保護(hù)該項(xiàng)目本身，更是保護(hù)其生存的生態(tài)環(huán)境和民族文化。體育非遺的傳承與發(fā)展應(yīng)將其本身作為主體，使村寨建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、文化等元素有機(jī)結(jié)合起來，形成民族村寨建設(shè)與體育非遺協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在循環(huán)系統(tǒng)。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]段超.保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族特色村寨的思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2011（05）：20-24.

[2]邢菊.民族體育舞蹈“阿細(xì)跳月”的藝術(shù)特征[J].大舞臺，2012（11）：93-94.

[3]李延超.原生態(tài)民族舞蹈阿細(xì)跳月文化品牌的建立及其引發(fā)的思考[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010，2（02）：92-99.

[4]普愛明.中國最美休閑鄉(xiāng)村——可邑“全國生態(tài)文化村”[J].云南林業(yè)，2017，38（04）：45-46.