井岡山服飾的設(shè)計與研究

冉興淵 崔佳偉

摘 要：井岡山的服飾作為井岡山鄉(xiāng)土文化的一種，隨著時間的流逝和時代的發(fā)展，獨特的地方文化、山水文化與紅色文化構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源。本次研究選目標(biāo)選定在井岡山。井岡山服飾作為鄉(xiāng)土文化的典型代表，對井岡山服飾進行設(shè)計和研究可以豐富井岡山文化的內(nèi)涵，為其發(fā)展注入源源不斷的動力。通過對井岡山山水文化的研究，將山水文化運用到服飾飾計中，不僅賦予作品獨特的中國韻味，也使中國傳統(tǒng)文化走出國門并發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：井岡山;服飾設(shè)計

中圖分類號：J523文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）14-00-02

一、研究井岡山服飾的意義

（一）井岡山服飾的定義

井岡山服飾簡單地來說就是具有井岡山特征的服飾，要想對其進行設(shè)計和研究，首先要了解井岡山獨特的歷史文化。一提到井岡山，我們便會想起井岡山革命根據(jù)地，是我國第一塊革命根據(jù)地。那里有《星星之火，可以燎原》，《念奴嬌·井岡山》的壯麗詩歌。[1]井岡山的服飾設(shè)計要符合井岡山當(dāng)?shù)氐奶厣?，反映?dāng)?shù)氐臍v史文化，俯視作為井岡山文化的內(nèi)容之一，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類活動過程中所獲得的成果、所經(jīng)歷的事情等多方面內(nèi)容的綜合，愛默生曾經(jīng)說，文化開啟了對美的感知，服飾更是可以帶給人們審美的直觀感受，可見研究井岡山服飾過程艱難，任務(wù)繁重，需要對當(dāng)?shù)氐牡乩項l件、經(jīng)濟狀況、歷史文化等各方面進行考察，不能一蹴而就。

（二）研究井岡山服飾的意義

井岡山的文化是井岡山精神的載體，是井岡山精神傳播的重要工具。井岡山的服飾作為井岡山紅色文化的組成部分，同樣表現(xiàn)了忠于理想、堅定信念的無畏氣概，是當(dāng)今文化的重要組成部分，也是時代精神的出發(fā)點。面對遺存的紅色文化，人們可以真切地感受到當(dāng)年的共產(chǎn)黨關(guān)心群眾，依靠群眾才是井岡山斗爭勝利的重要法寶。井岡山的文化是重要的文化遺產(chǎn)，井岡山的革命根據(jù)地是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，7200多平方公里，50多萬人口都是井岡山根據(jù)地的范圍所在。但是為什么要對井岡山的服飾文化進行研究，因為井岡山文化包含的內(nèi)容是多種多樣的，不僅有故事、標(biāo)語、歌謠等數(shù)字形式的文化，也應(yīng)該有服飾等外在形式的文化，因為服飾可以給人最直觀的感受，讓后人更深切地體會到井岡山精神的傳承。也可以帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)進一步發(fā)展，豐富旅游資源。

井岡山的經(jīng)濟價值體現(xiàn)在旅游、文化、文化延伸三大價值上。設(shè)計師通過對井岡山的觀察、提煉。將井岡山服飾和設(shè)計元素和審美情趣運用到現(xiàn)代服飾設(shè)計中，賦予了服飾源于生活高于生活，充分挖掘紅色資源并融入實踐， 拓展藝術(shù)設(shè)計思路。[2]同時也增加了服飾的文化經(jīng)濟價值，帶動經(jīng)濟的發(fā)展。

二、井岡山服飾設(shè)計分析

（一）井岡山服飾特征分析

1.單一到多元

不同設(shè)計師對于井岡山設(shè)計元素的運用，所表現(xiàn)的效果也千差萬別，為了更好地迎合市場符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，設(shè)計師利用不同的款式、色彩、面料和工藝結(jié)合進行設(shè)計從而帶來不一樣的設(shè)計作品，例如：2018年在北京舉行的“國山”為主題時裝設(shè)計中，將多個山形與職業(yè)服飾融合到一起，利用結(jié)構(gòu)主義的手法，使用柔軟的純天然面料和后呢面料相結(jié)合，體現(xiàn)了山川大河的自然美形態(tài)，使服飾層次變得更加豐富多元化。

2.傳統(tǒng)到現(xiàn)代

中國山水文化自古以來源遠流長，如中國的水墨山水，有著濃厚的文化底蘊，是中國寶貴的精神財富，給設(shè)計師們提供了大量的設(shè)計理念和靈感，在進行傳統(tǒng)文化的借鑒時不能單純地照搬，除了設(shè)計理念的創(chuàng)新，設(shè)計手法也要推陳出新，比如：2019年Li-Ning、Desi Santiago在紐約舉辦的《山川-動》一層疊山川形象為理念，蔣中國特色山水文化和中國潮結(jié)合在一起，設(shè)計主題鮮明，色彩借鑒中國山水潑墨文化，體現(xiàn)了中國山文化的“天人合一”的理念。

（二）井岡山服飾設(shè)計表現(xiàn)手法

1.數(shù)碼印花表現(xiàn)手法

數(shù)碼印花是數(shù)碼技術(shù)進行的印花，將圖案以數(shù)字形式輸入到電腦再進行印花噴射到織物上，是成批量定制和生產(chǎn)的最佳選擇。路易威登在京都東南地區(qū)發(fā)布了2018早春系列，以自然與都市相互融合的日式美學(xué)為靈感，里面也包含了水墨山水的印花運用，精致的印花圖案反映了未來與詩意、繁華喧鬧的都市與自然之美。

2.刺繡表現(xiàn)手法

井岡山設(shè)計在以前設(shè)計過程中大量使用手繪手法，本次設(shè)計中借鑒2019春夏花木深的《題破山寺后禪院》主題時裝秀，以井岡山山形疊加靈感，用刺繡工藝進行點綴，將井岡山山水的靈動發(fā)揮的淋漓盡致。

三、井岡山在服飾設(shè)計中的應(yīng)用

井岡山在福州設(shè)計中的應(yīng)用主要從服飾結(jié)構(gòu)中的廓形、服飾的色彩、服飾的面料三個方面進行設(shè)計：

（一）在服飾結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用

井岡山設(shè)計元素服飾廓形主要從H、T兩種廓形展開，呈現(xiàn)出的服飾風(fēng)格中性風(fēng)格。

1.邊緣裝飾部位的設(shè)計

領(lǐng)口、袖口、門襟是局部結(jié)構(gòu)中最重要的幾個邊緣裝飾部位，采用多層疊加的手法創(chuàng)作出層巒疊影的景象，不僅豐富了服飾的細節(jié)，使服飾整體上更加完善，并展現(xiàn)出井岡山山形之間的層疊感。

2.中心裝飾部位的設(shè)計

在服飾設(shè)計過程中主要設(shè)計的部位為女性的胸部、腰部、背部，在此次設(shè)計嘗試中，將薄紗制成的井岡山山水圖案應(yīng)用在這些部位能增加視覺關(guān)注度，使山水元素更加突出醒目。在人體美學(xué)上，女性的胸、腰、背、臀曲線是最美的部位，將山水圖案應(yīng)用在這幾個部位上，使服飾增多了一份女性的柔美與東方韻味。

（二）色彩中的應(yīng)用

作為服飾設(shè)計三要素之一的色彩，是人們感知服飾的第一要素，直接影響服飾的直接感官。井岡山山水畫是最直觀表達井岡山山水文化的手法，借鑒山水畫的表現(xiàn)技法，選用半透明的黑色通過折疊表現(xiàn)出水墨的深淺濃淡，以象征和平的白色為底，表達井岡山是我國革命抗戰(zhàn)爭取和平的源頭。另一方面，黑與白的搭配是永恒不變的經(jīng)典，簡單的顏色搭配使服飾整體顯得優(yōu)雅大方，看似低調(diào)的搭配實則蘊藏著震撼之美。

（三）服飾面料、圖案的應(yīng)用

在面料上，使用網(wǎng)紗、呢子兩種材質(zhì)。輕柔面料表現(xiàn)井岡山的柔美。厚重的面料體現(xiàn)了井岡山的堅忍不拔的特點。廓形采用中性的H造型和堅韌的T造型，在簡單大氣的輪廓線條里不失乏味，也體現(xiàn)了山水文化化簡為繁的理念。

在圖案上采用面料二次加工處理，在一整塊網(wǎng)紗不剪破的基礎(chǔ)上，將網(wǎng)紗通過折疊、熨燙、針線固定做出山水的剪影，賦予面料新的自然機理，若隱若現(xiàn)的山水圖案體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的含蓄美，給人無限遐想的空間。網(wǎng)紗面料再造設(shè)計與井岡山山水文化的結(jié)合，不僅是傳統(tǒng)山水圖案應(yīng)用的一種突破，也為服飾設(shè)計帶來了更多的創(chuàng)作激情（如圖一所示）。

四、結(jié)束語

井岡山的服飾作為井岡山文化的象征和重要組成部分，它的發(fā)展對井岡山的社會進步有著很大的推動作用，不但可以豐富井岡山文化的內(nèi)容，也可以解決井岡山面臨的問題，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對井岡山的服飾進行設(shè)計和研究可以提高效率，更好地促進井岡山服飾的形成和發(fā)展。要發(fā)展井岡山文化要結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜挝幕?，并在具體執(zhí)行過程中注意以下的內(nèi)容：

（一）符合地方特色，以地方實際為基礎(chǔ)：毛澤東曾經(jīng)說過，一定形態(tài)的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反應(yīng)，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。這就說明文化是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，不是憑空捏造、憑空想象的，需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）與紅色文化深度融合，利用當(dāng)?shù)丶t色文化的廣泛影響力，帶動服飾文化的發(fā)展，然后服飾文化具有紅色文化的特征。

（三）利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)：通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮傳播媒介的作用，讓服飾文化更好的走出去。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，井岡山的發(fā)展已逐漸沖破“隔著玻璃看，耳旁別人講”的傳統(tǒng)被動模式。[3]無論對井岡山文化本身還是互聯(lián)網(wǎng)都有著巨大的推動作用，促進動井岡山服飾與互聯(lián)網(wǎng)更好的結(jié)合，緊追時代腳步，讓井岡山服飾具地方特色又不失時代精神。

參考文獻：

[1]鄭健嵐.鐘靈毓秀井岡山[J].北京：中國測繪，2015（03）：74-75.

[2]康煜，楊樹林.將紅色資源融入藝術(shù)教育教學(xué)的探索與實踐——以音樂舞蹈史詩《井岡山》為例[J].大舞臺，2012（12）：246-247.

[3]梁彥.井岡山旅游發(fā)展總公司現(xiàn)狀分析和對策研究[D].江西財經(jīng)大學(xué)，2019.