旅游開(kāi)發(fā)背景下安順地戲傳承現(xiàn)狀研究

王鈞

摘 要：安順地戲被稱為“中國(guó)戲劇的活化石”，在旅游開(kāi)發(fā)的環(huán)境之下，地戲作為屯堡文化的核心代表，其傳承和發(fā)展必定受到旅游業(yè)的影響。天龍屯堡景區(qū)是安順屯堡文化最集中的代表之地，其文化場(chǎng)域中地戲的傳承和發(fā)展表演場(chǎng)地、表演時(shí)間、表演內(nèi)容、傳承傳播群體都呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這對(duì)屯堡人文化自信的建立有著決定性的作用。

關(guān)鍵詞：安順地戲;傳承;旅游開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：J82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）20-0-02

安順地戲，俗稱“跳神”，由于演出不需要戲臺(tái)，只需在平整的空地就可以演出而得名。它形成于明代朱元璋“調(diào)北征南”時(shí)期，是屯堡人特有的一種民間戲劇表演形式，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”，并于2006年被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“它是一種頭戴面具、身著彩裙表演、演唱，在鑼鼓聲中起舞打斗的戲劇演出?！盵1]從現(xiàn)有的演出情況來(lái)看，西秀區(qū)最集中有169堂，其次則為平壩區(qū)有71堂，占據(jù)了安順?biāo)械膽蛱脭?shù)的六成，而這些地區(qū)又以旅游業(yè)發(fā)展較好的鮑屯、天龍、云峰、蔡官屯等地對(duì)其保護(hù)、傳承發(fā)展的最好。

天龍屯堡古鎮(zhèn)位于安順市平壩縣天龍鎮(zhèn)，天龍鎮(zhèn)被譽(yù)為“屯堡地戲之鄉(xiāng)”，這里也是屯堡文化最聚集、保存最完整的地方，有著600余年的歷史。這里的房屋均由石頭建成，女性大多身穿明代的鳳陽(yáng)漢裝，保持著明代“三綹頭”的發(fā)型，過(guò)年節(jié)慶期間都會(huì)進(jìn)行跳地戲的民俗活動(dòng)，是屯堡文化最重要的傳承發(fā)展基地。天龍屯堡于2001年成立了相應(yīng)的旅游公司，現(xiàn)在已經(jīng)是國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，至今累計(jì)招待國(guó)內(nèi)外游客上百萬(wàn)人。而在天龍屯堡景區(qū)內(nèi)的演武堂每天都有固定時(shí)間上演的安順地戲活動(dòng)是屯堡文化最集中的代表，在這里也有大批地戲傳承者擔(dān)任起安順地戲的文化使者，尤其以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人陳先松為代表，為安順地戲的傳承傳播做出了重要的貢獻(xiàn)，本文就以天龍屯堡作為研究場(chǎng)域，探析在旅游開(kāi)發(fā)背景下本地安順地戲傳承的現(xiàn)狀。

一、天龍屯堡安順地戲的傳承現(xiàn)狀

（一）師徒傳承

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人陳先松老人門下已經(jīng)有徒弟40余人（他只能說(shuō)出一個(gè)大概，具體數(shù)字他自己也無(wú)法清楚地算出來(lái)），每年來(lái)找他拜師學(xué)藝的人還依然絡(luò)繹不絕，他的徒弟年齡跨度較大，從20多歲的青壯年到60歲的暮暮老人都是他的徒弟，性別上也不乏女性跟他學(xué)習(xí)。他的徒弟中本土喜愛(ài)跳地戲的人居多，也有從省內(nèi)外慕名而來(lái)的研究者、愛(ài)好者，口傳心授的師徒傳承是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)最重要的方式，這也能夠確保地戲文化精髓延續(xù)下去的最佳手段。[2]

（二）景區(qū)常規(guī)表演

天龍屯堡景區(qū)作為屯堡文化展示的最核心區(qū)域，處處都將屯堡文化元素作為自己景區(qū)的文化名片，尤其是景區(qū)里“演武堂”的地戲表演更是將600余年的屯堡文化活生生地展示在游客面前。這里作為屯堡文化展示的窗口，每天固定的演出活動(dòng)不僅使當(dāng)?shù)靥貞虻难輪T對(duì)文化傳承的意識(shí)越來(lái)越濃，也讓更多的游客看到了屯堡文化的核心形式，為屯堡地戲的傳承積淀了更多的受眾群體。

（三）傳習(xí)館

在天龍屯堡景區(qū)附近2015年修建了一座天龍屯堡文化傳習(xí)館，這里專門供游客通過(guò)圖片、實(shí)物、視頻的方式了解屯堡歷史文化。在這個(gè)傳習(xí)館里最核心的還是地戲文化的展示，有一個(gè)展廳專門展出了跳地戲時(shí)所戴的臉譜，而陳先松老師作為這里的文化使者也擔(dān)負(fù)著向游客講解屯堡文化的責(zé)任，有時(shí)候還在這里接受預(yù)約游客的采訪、表演要求，在這里接待了來(lái)自國(guó)內(nèi)外不少專家學(xué)者的到訪，成了現(xiàn)在除景區(qū)內(nèi)常規(guī)地戲表演之外的第二個(gè)主要傳播基地。[3]

（四）學(xué)校教育

在天龍屯堡景區(qū)附近有一所天龍小學(xué)和天龍中學(xué)，這兩所學(xué)校本著弘揚(yáng)本土文化的責(zé)任和使命，在他們的日常教學(xué)中將地戲作為學(xué)校屯堡文化傳承的主要途徑，通過(guò)聘請(qǐng)藝人到學(xué)校講解地戲的有關(guān)知識(shí)，教習(xí)地戲跳法和唱腔，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化教育。陳先松老師作為這兩所學(xué)校地戲隊(duì)的校外指導(dǎo)教師，每周給孩子們上一次地戲課，在上課過(guò)程中不僅教習(xí)學(xué)生跳地戲的步伐動(dòng)作，還將地戲中的文化內(nèi)涵都傳遞給學(xué)生，使學(xué)生能夠從小就了解地戲中“仁義忠禮”的文化核心，培養(yǎng)了一批又一批的地戲文化傳承者。除了學(xué)校固定的教學(xué)之外，陳老師于2012年辦了一個(gè)兒童地戲班，通過(guò)業(yè)余時(shí)間組織小學(xué)生進(jìn)行地戲教育，到現(xiàn)在為止已經(jīng)有數(shù)百位孩子們?cè)谶@里受到了地戲文化的熏陶，陳老師也希望能夠從中夠孕育出跳演地戲的傳承者，以不斷延續(xù)地戲文化。[4]

（五）其他

當(dāng)下，地戲的傳播途徑越來(lái)越廣泛，地戲已經(jīng)打破了原有的一年只跳兩次的規(guī)矩，參加各級(jí)各類演出不斷，不僅在當(dāng)?shù)剡€在省內(nèi)外甚至國(guó)外都產(chǎn)生了一定的影響力。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，地戲作為影視作品中的文化元素也不斷被人們所熟知，2019年陳先松老師率領(lǐng)他的地戲隊(duì)參與了影片《戰(zhàn)橋之虎嘯林》的拍攝，這部以屯堡文化為背景的電影中地戲的加入無(wú)疑為影片增加了文化的分量，也為地戲在全國(guó)的傳播提供了極佳的窗口。

二、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)安順地戲傳承現(xiàn)狀的影響

（一）表演場(chǎng)地的變化

最初地戲多是在村寨之中找一處平地進(jìn)行演出，現(xiàn)在隨著旅游業(yè)的發(fā)展，跳地戲的場(chǎng)地變得越來(lái)越多樣化，舞臺(tái)、景區(qū)、校園等諸多場(chǎng)所也成了地戲新的演出場(chǎng)地，這些演出場(chǎng)地也為地戲的多元化生存提供了更多的空間。在這些場(chǎng)地的演出少了傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)演出的嚴(yán)格程序掃場(chǎng)、開(kāi)箱、跳神、封箱，直接開(kāi)始跳地戲在程式化的環(huán)節(jié)上簡(jiǎn)化了很多，既適合了當(dāng)下人們快節(jié)奏的生活，也能夠讓觀眾更直接地接觸到地戲最核心的演出部分。

（二）表演時(shí)間的變化

傳統(tǒng)的地戲表演只有農(nóng)歷新年和七月份，而現(xiàn)在隨著旅游業(yè)的發(fā)展，有些成了固定性的表演節(jié)目，有些為了游客或訪客的需要隨時(shí)都可以進(jìn)行演出。表演時(shí)間的變化也意味著表演的場(chǎng)次會(huì)越來(lái)越多，這樣觀看、了解地戲的人就會(huì)越來(lái)越多，這無(wú)疑對(duì)地戲的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的助推劑。

（三）傳承傳播群體的變化

隨著國(guó)家對(duì)地戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，為地戲舉辦專門的比賽、演出也越來(lái)越多，這不僅推動(dòng)了表演藝人對(duì)地戲表演技術(shù)的提高，也讓更多的普通民眾通過(guò)觀看地戲的演出了解地戲、認(rèn)識(shí)地戲，為地戲在本土的傳播提供了很好的窗口。而景區(qū)的表演主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)外的游客，這樣不僅加重了景區(qū)的文化底蘊(yùn)，也為地戲的傳播擴(kuò)大了更多的受眾群體，雖然這些群體不大可能成為傳承者，但是為地戲文化的傳播能夠做出一定的貢獻(xiàn)。校園傳承一直是國(guó)內(nèi)外專家呼吁非遺傳承的最佳場(chǎng)所，當(dāng)?shù)氐母髦行W(xué)校園本應(yīng)成為本土文化的傳承和傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，青少年對(duì)非遺的認(rèn)知和接受程度決定著它的未來(lái)是否有生生不息的傳播傳承群體，也決定著未來(lái)人們對(duì)非遺項(xiàng)目的認(rèn)可度。而安順及周邊的各級(jí)學(xué)校都在為地戲的傳承做出自己的貢獻(xiàn)，毗鄰安順90余公里的省會(huì)貴陽(yáng)市也有學(xué)校開(kāi)始關(guān)注地戲的發(fā)展，將地戲作為自己學(xué)校課外藝術(shù)活動(dòng)的一部分，打造具有本土化、特色化的教育發(fā)展之路，這無(wú)疑為地戲持久性的傳承和發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。

（四）表演內(nèi)容的變化

傳統(tǒng)的地戲表演都是以歷史英雄人物為主，講述的都是忠義之事，仁義之禮，如三國(guó)、薛丁山征西、四馬投唐、精忠岳傳、楊家將等，這些故事中的文化精神支撐起了屯堡人的精神世界，也讓這些歷史故事在這個(gè)族群中通過(guò)地戲的演出不斷延續(xù)著，為歷史的傳承開(kāi)辟了特殊的傳承方式。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，地戲的演唱內(nèi)容也逐漸出現(xiàn)了新的變化，據(jù)陳先松老師講，現(xiàn)在也有很多的文人學(xué)者找他演地戲，而有時(shí)候他也會(huì)根據(jù)對(duì)方的需要重新寫詞，內(nèi)容多是與當(dāng)下人們的社會(huì)生活密切相關(guān)的，如：社會(huì)主義核心價(jià)值觀、扶貧、小康生活等內(nèi)容，這也彰顯出地戲的發(fā)展創(chuàng)新。任何一個(gè)文化都不能故步自封，只有跟隨時(shí)代的發(fā)展變化改革創(chuàng)新才能有更好的發(fā)展空間，地戲的發(fā)展也是如此。傳統(tǒng)的地戲有很多人反映看不懂，原因有諸多，如：人們對(duì)古代歷史了解不足、地戲演出頻率較少、地戲的唱詞都是古文難以理解等，如果增加了新時(shí)代的演唱內(nèi)容，人們對(duì)其的接受度和認(rèn)可度會(huì)更高，這樣地戲的傳承群體會(huì)更愿意接受并將其傳承下去。

旅游業(yè)的快速發(fā)展為地戲的傳承打開(kāi)了新的發(fā)展空間，傳統(tǒng)文化不能一成不變一定要跟著時(shí)代發(fā)展的變化而變化，安順地戲也是如此，只有讓地戲有更多的傳承者、傳播者屯堡人才會(huì)更有文化自信心，才能更充分意識(shí)到自身文化的優(yōu)越感，并對(duì)自己的文化生命力抱有發(fā)展延續(xù)下去的信心，這樣地戲的傳承才會(huì)有更廣闊的未來(lái)，屯堡人也能夠堅(jiān)守住自己的精神文化陣地。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅利民.弋陽(yáng)腔之活化石——貴州安順“地戲”音樂(lè)考察[J].音樂(lè)探索，2005（03）：18.

[2]吳海.安順地戲鑼鼓樂(lè)考察及分析研究[J].中國(guó)音樂(lè)，2012（03）：125-127+213.

[3]韋明頂，袁承蔚.試論貴州安順地戲的保護(hù)與傳承[J].新西部（理論版），2012（Z4）：36-37.

[4]庹修明.屯堡地戲的文化變遷與保護(hù)開(kāi)發(fā)[J].文化遺產(chǎn)，2009（01）：30-37.