成都天府古鎮(zhèn)民歌表演藝術(shù)特色研究

于欣玉

摘 要：天府古鎮(zhèn)歷經(jīng)千年錘煉，繁華古樸，源遠(yuǎn)流長。天府古鎮(zhèn)民歌是承載天府古鎮(zhèn)歷史文化藝術(shù)的一葉扁舟，而各式各樣的勞動號子曾是天府古鎮(zhèn)人民生活的重要組成部分，它展現(xiàn)著古時(shí)人民的精神面貌和生活狀態(tài)。筆者從成都天府古鎮(zhèn)民歌表演藝術(shù)的發(fā)展源流、文化內(nèi)涵、演唱特色、審美價(jià)值四個(gè)方面，分析平樂古鎮(zhèn)“竹麻號子”、黃龍溪古鎮(zhèn)“府河號子”、五鳳溪古鎮(zhèn)“沱江號子”的類型和歌詞，研究其民俗藝術(shù)文化的表達(dá)方式，探索古鎮(zhèn)背后的竹文化、水文化和碼頭文化。試求通過研究民歌號子這一“藝術(shù)鑰匙”，打開通往昔日古鎮(zhèn)的“百寶盒”，為今日古鎮(zhèn)大力發(fā)展旅游文化“錦上添花”。

關(guān)鍵詞：天府古鎮(zhèn)民歌;號子;藝術(shù)特色

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）08-000-06

一、緒論

“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”;“曉看紅濕處，花重錦官城”。成都?xì)v史悠久，文化燦爛，是首批國家歷史文化名城、中國最佳旅游城市和南方絲綢之路的起點(diǎn)，3000多年的建城史孕育了金沙遺址、都江堰、武侯祠、杜甫草堂等眾多名勝古跡。上海社科院和社科文獻(xiàn)出版社共同推出的《國際城市藍(lán)皮書：國際城市發(fā)展報(bào)告（2018）》，將成都從準(zhǔn)世界城市等級升格為第二梯隊(duì)世界城市，使成都在世界范圍內(nèi)再次彰顯了自己的獨(dú)特魅力。

中共成都市委十三屆三次全會明確提出建設(shè)世界文化名城，全力打造“三城三都”，不斷提升成都城市國際影響力和美譽(yù)度。其中“三城”是指：世界文創(chuàng)名城、世界旅游名城、世界賽事名城;“三都”是指：國際美食之都、國際音樂之都、國際會展之都?！皣H音樂之都”的建設(shè)，充分表明了音樂在城市文明發(fā)展中的重要性。

千年流淌的都江堰，滋潤著天府之國的沃野千里?！八祻娜?，不知饑饉”，“水綠天青不起塵，風(fēng)光和曖勝三秦”。如今，鑲嵌在成都平原上的眾多古鎮(zhèn)，五里一店，十里一場，林盤文化，和諧鄰里，生生化育，天人合一，具有永恒的文化魅力。其旅游形態(tài)，邛峨名山，岷沱古水，天彭闕門意象，平沙落雁美景，道法自法，內(nèi)涵豐富，古今包容，多姿多彩，絕品眾多，古鎮(zhèn)星羅棋布迭出其間，令人神往遐思。它們所創(chuàng)造的山水秩序與詩意人居同構(gòu)的生態(tài)文明合一發(fā)展模式，獨(dú)具特色。這些古鎮(zhèn)具有豐富的文化內(nèi)涵與重大的歷史價(jià)值，承載著民族的、民俗的諸多信息，在接近自然風(fēng)景和城鎮(zhèn)可識別性、多特色與不可替代性方面，頗具個(gè)性化。

數(shù)千年來，成都的天府古鎮(zhèn)不僅傳唱著眾多民歌，而且極具藝術(shù)特色。如平樂古鎮(zhèn)的“竹麻號子”屬國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃龍溪古鎮(zhèn)的“府河號子”、五鳳溪古鎮(zhèn)的沱江號子是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過對成都天府古鎮(zhèn)民歌藝術(shù)中的勞動號子演唱藝術(shù)特色進(jìn)行探討，希望不僅能從學(xué)術(shù)的角度讓人們認(rèn)識天府民歌的魅力，同時(shí)也能有助于成都天府文化的傳承與發(fā)展，助力成都建設(shè)“國際音樂之都”。

二、成都天府古鎮(zhèn)民歌表演藝術(shù)的發(fā)展源流

（一）定義

1.天府古鎮(zhèn)

天府古鎮(zhèn)，是成都市歷史文化名鎮(zhèn)的統(tǒng)稱，是成都市統(tǒng)一打造的古鎮(zhèn)品牌，它們涵蓋成都市的國家級、省級歷、市級歷史文化名鎮(zhèn)共27個(gè)，包括黃龍溪、洛帶、街子、安仁、五鳳溪、土橋、城廂、新都、新繁、白鹿、小魚洞、新興、青城山、唐昌、懷遠(yuǎn)、元通、崇陽、新場、茶園、臨邛、大同、火井、夾關(guān)、西來、永商、平樂等。

天府古鎮(zhèn)是川內(nèi)至今保留完整的一座座古老小鎮(zhèn)，是四川天府文化發(fā)展的縮影。它們曾經(jīng)是豪華的古城鎮(zhèn)、繁榮的水碼頭、熱鬧的生態(tài)宜居之地，在一載載春夏秋冬的更迭中記錄著天府之國人民生活與生產(chǎn)的“言行舉止”。今天，當(dāng)我們走進(jìn)天府古鎮(zhèn)，就仿佛走進(jìn)了歷史，走進(jìn)了能觸摸歷史的天府文化寶藏博物館。

2.四川民歌

民歌，人民之歌，故而四川民歌便是四川人民的歌謠。天府之國的靈山秀水，孕育了天府百姓多姿多彩的生活，也由此成為四川民歌誕生的搖籃。乘一葉方舟，四川民歌香飄萬里，《太陽出來喜洋洋》《康定情歌》等眾多代表作，將天府人民的美好生活場景傳播天下。

3.天府古鎮(zhèn)民歌

天府古鎮(zhèn)歷經(jīng)千年的磨煉，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。民歌在其眾多文化中熠熠生輝，是古鎮(zhèn)上“活著的文物”。

天府古鎮(zhèn)民歌是四川民歌百花園中一朵美麗的鮮花，它隨古鎮(zhèn)的樹木一起生根發(fā)芽，描繪和謳歌了一代代天府古鎮(zhèn)大眾的喜怒哀樂與悲歡離合，見證著天府古鎮(zhèn)勢如破竹般的新發(fā)展。探秘天府古鎮(zhèn)民歌，便是對走過歷史的天府人民生活的解鎖。

4.天府古鎮(zhèn)民歌中的號子

天府古鎮(zhèn)民歌如同其他民歌。按體裁分為號子、山歌和小調(diào)三大類。

民以食為天，食以勞為基。在漫漫歷史長河中，天府古鎮(zhèn)的先民們在勞作過程中，為步調(diào)一致、凝心聚力勞動而產(chǎn)生了勞動號子。天府古鎮(zhèn)流傳至今的號子，主要包括平樂古鎮(zhèn)的“竹麻號子”、黃龍溪古鎮(zhèn)的“府河號子”、五鳳溪古鎮(zhèn)的“沱江號子”等，它們是天府古鎮(zhèn)民歌杰出的代表。

（二）天府古鎮(zhèn)民歌號子的發(fā)展源流

數(shù)千年前，生活在川西高原和峽谷中的古羌族人就創(chuàng)造了屬于他們自己的民歌藝術(shù)，如今天還可見的“拉那”或“拉索”，就是居住于深山老林中的古羌人保留下來的、在勞動或工余時(shí)所唱的歌，聽來極具古樸原始風(fēng)味。

隨著古羌人沿岷江河谷遷徙來到成都平原，他們古老的民歌藝術(shù)到處開花結(jié)果。三星堆、金沙遺址等考古發(fā)掘的玉磬、陶塤、銅鈴等古樂器，彰顯著三、四千年前古蜀國民歌與音樂文化的發(fā)達(dá);而流傳至今漢族唯一的賽歌會——四川郫都“望叢賽歌會”，則是開啟于1700多年前川西民間對古蜀王的祭祀歌舞。舊《郫縣志》載：“望叢祠即二帝陵也。端午節(jié)，游人如蟻，農(nóng)民競田歌，聲聞數(shù)里?！盵1]而據(jù)清朝同治八年（公元1869年）《郫縣志·風(fēng)俗》記載，每年春天插秧的時(shí)節(jié)，川西鄉(xiāng)村就會響起此起彼伏的賽歌聲。

天府古鎮(zhèn)的民歌歷史悠久，在四川民歌中獨(dú)具特色，不僅形式多樣，內(nèi)容也極為豐富。其中，號子因勞動而生，旨在統(tǒng)一勞動節(jié)奏和除悶解乏等，口口相傳，流傳至今。

1.平樂古鎮(zhèn)“竹麻號子”

平樂古鎮(zhèn)，坐落在成都邛崍市四面環(huán)山的綠色小盆地中，是中國歷史文化名鎮(zhèn)。它始于史前蜀王開明氏時(shí)期，相傳因古時(shí)修水利、興農(nóng)桑、起聚落而得名“平落”，到公元前150年西漢時(shí)已形成集鎮(zhèn)，迄今已經(jīng)有2000多年的歷史。在平落，古街、古寺、古橋、古樹、古堰、古坊、古道、古風(fēng)、古歌，流傳千年，至今猶存，它們承載著平樂古鎮(zhèn)的文化風(fēng)韻。

平落古鎮(zhèn)氣候適宜，雨量充沛，自然環(huán)境優(yōu)渥，故而轄域內(nèi)盛產(chǎn)竹木。人們?nèi)≈裨旒垼删土恕凹堗l(xiāng)”的歷史盛況和美譽(yù)。宋代的《九域志》記載：“平落（樂）鎮(zhèn)，瀕河，水陸通道，市井繁富，紙市尤大?！笨梢?，宋時(shí)平樂古鎮(zhèn)造紙業(yè)十分興盛，多為手工古法造紙。

竹子變紙需經(jīng)歷砍竹、裁竹、破竹、浸泡、蒸煮、打竹麻等幾十道復(fù)雜工序，其中打竹麻最為關(guān)鍵，也最為艱苦。人們在造紙的過程中，為了緩解疲勞而哼唱，特別是在打竹麻時(shí)，伴隨有節(jié)奏的用力，吼唱出了著名的“竹麻號子”，這是紙工們在勞動中創(chuàng)造、傳唱的號子。

據(jù)《邛州志》記載“成都草紙半平落（樂）”，意為成都有一半的紙皆出自平樂，可見舊時(shí)平樂古鎮(zhèn)造紙業(yè)的繁盛和紙文化底蘊(yùn)的深厚。竹麻號子，隨著平樂古鎮(zhèn)的造紙傳承至今，古鎮(zhèn)內(nèi)的金花村、金河村、同樂村等地，現(xiàn)在仍時(shí)時(shí)響起號子聲。

2.黃龍溪古鎮(zhèn)“府河號子”

天府水鄉(xiāng)黃龍溪坐落于成都市雙流區(qū)西南邊緣，古稱“赤水”，建于漢朝，距今已有2100余年的歷史，被譽(yù)為“天府第一名鎮(zhèn)”。這個(gè)古鎮(zhèn)在歷史上是成都通往世界的絲路水碼頭，也是成都?xì)v史上南邊的江防據(jù)點(diǎn)、屯兵要地。三國時(shí)，黃龍溪是蜀漢國的軍事要地;宋代，黃龍溪是繁華的鄉(xiāng)村商業(yè)集市;清代，黃龍溪是新興的移民場鎮(zhèn)、水運(yùn)碼頭。

一湖（上河衢田園水村）、兩河（府河、鹿溪河）、六寺（鎮(zhèn)江寺、潮音寺、古龍寺、大佛寺、觀音寺、金華庵）、七街（復(fù)興街、新街、正街、橫街、上河街、下河街）、九巷（煙市巷、擔(dān)水巷、扁擔(dān)巷、水巷子、艄公巷、蓑衣巷、雞腳巷、打更巷、龍爪巷）、“一街三寺廟，三縣一衙門”組成了充滿魅力的黃龍溪;古街、古巷、古樹、古廟、古堤堰、古民居、古碼頭、古戰(zhàn)場、古巖墓和古衙門，構(gòu)成了文化底蘊(yùn)深厚的黃龍溪。

據(jù)《仁壽縣志》載：“赤水與錦匯流，溪水褐，江水清”。鹿溪水褐，錦江水清，兩河交匯便是兩種顏色的碰撞，涇渭分明，“黃龍渡清江，真龍內(nèi)中藏”便是形容此盛景的?！妒酚洝ず忧飞现v：“蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿江（編者注：即走馬河與油子河）成都之中。此渠皆可行舟?！泵駠度A陽縣志》稱：“油子河下段，發(fā)源于走馬河四分支，在筑斷堰與柏條河匯后，通稱府河?！备恿髦脸啥己辖づc錦江合流，經(jīng)望江樓、中和鎮(zhèn)、中興鎮(zhèn)、蘇碼頭至黃龍溪，入彭山區(qū)至江口匯入岷江，府河之上舟船林立。由此可見，府河（即錦江）自古就是成都水運(yùn)及南絲綢之路的重要通道。[2]

有“千年絲路水碼頭”之稱的黃龍溪，古時(shí)商貿(mào)交易物品主要靠水路運(yùn)送。一年四季奔波于錦江水運(yùn)的纖夫船工們，在拉船勞作時(shí)孕育出了“府河號子”。 曾廣泛流傳于府河、錦江以及川西平原各江河流域。如今，由于時(shí)代的進(jìn)步和陸路交通系統(tǒng)的發(fā)達(dá)等，木船航運(yùn)業(yè)在成都已基本退出歷史的舞臺，船工這一職業(yè)逐漸減少，“府河號子”瀕臨消失，目前僅存于成都市黃龍溪鎮(zhèn)。[3]

3.五鳳溪古鎮(zhèn)“沱江號子”

五鳳溪古鎮(zhèn)始建于清康熙年間，位于成都市金堂縣，地處龍泉山脈中段南麓。五鳳之名源自該地五座形似鳳凰的山頭，“五只鳳凰”之間有一終年水色清澈小溪，故名“五鳳溪”。 五鳳溪古鎮(zhèn)就如明珠般地鑲嵌在美麗的五鳳溪水與沱江交匯之處，古鎮(zhèn)上的五條主要街道被分別命名為：金鳳、青鳳、小鳳、白鳳、玉鳳，依溪布局，錯(cuò)落有致，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱為“金青小白玉”。

五鳳溪古跡眾多，建筑典雅，宮廟林立。東有靈隱寺、八仙廟，南有燃燈寺、太尉廟，西有金相寺、炳靈廟，北有白巖寺、白馬廟。賀麟故居、來鳳樓、劉氏宅、吊腳樓等，是其建筑代表，頗具川西民居風(fēng)情。

“三江匯聚趙家渡，飛流直下五鳳溪”，三江北河、中河、毗河，匯聚而成沱江，趙家渡是現(xiàn)金堂縣城趙鎮(zhèn)的舊稱。沱江水流經(jīng)五鳳溪古鎮(zhèn)，映岸上景物于水中，形成“寶塔映月”“鳳溪朝陽”“凌波古剎”“籮篼水”等迷人的景致。

“蓉城下江小通衢，蜀中沱水大碼頭”。五鳳溪古鎮(zhèn)在清代中葉便已成為川西第一水路碼頭，在成渝水陸運(yùn)輸中地位顯著。作為沱江要津和成都出川最便捷的水路通道和重要商埠，五鳳溪古鎮(zhèn)古時(shí)客商云集，十分繁華，最多時(shí)每天有百余艘船只運(yùn)送貨物。

“五鳳溪，一張帆，要裝成都半城鹽;五鳳溪，一搖槳，要裝成都半城糖。”這是昔日五鳳溪碼頭興盛與繁榮的寫照。因水鄉(xiāng)碼頭的優(yōu)勢，船工職業(yè)在五鳳溪古鎮(zhèn)十分興旺，纖夫們靠“拉船”、“搖船”等為生，這些力氣活要靠大家一起吼才使得上氣力，于是在勞動過程中產(chǎn)生了沱江號子。在今天四川的金堂縣五鳳、趙鎮(zhèn)、淮口一帶，沱江號子依然傳唱著。

三、成都天府古鎮(zhèn)民歌表演藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）平樂古鎮(zhèn)“竹麻號子”表演藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1.竹麻號子的類型

竹麻號子的唱腔和曲調(diào)富于節(jié)奏和變化，包括“高腔”“平腔”“連環(huán)扣”“銀絲調(diào)”“扯麻花”等類型。各種曲調(diào)可以單獨(dú)唱，也可以聯(lián)唱，歌詞多為敘述民間生活、表達(dá)造紙工人們積極的人生態(tài)度等內(nèi)容。

按勞作的時(shí)間順序，竹麻號子分為“上工號子”“中午號子”和“收工號子”等。勤勞平凡的工友們在長期生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)造出的竹麻號子，具有原始而粗獷的特征。

2.竹麻號子的歌詞

竹麻號子唱詞內(nèi)容豐富且細(xì)膩，樂段的隨意性和伸縮性較強(qiáng)，段落之間常用“嗦咿”“喂”“喲嗬”等襯詞，傳統(tǒng)唱腔《數(shù)十二月》最為典型。如歌詞唱道：

正月里百花齊開放，喲嗬，二呀月燕子上高梁;

三月里陽雀叫頭上，喲嗬，四呀月農(nóng)忙正栽秧;

五月里端陽鬧龍舟，喲嗬，六呀月家家曬衣裳;

七月里荷花滿池塘，喲嗬，八呀月十五桂花香;

九月里重陽登山上，喲嗬，十呀月豐收把酒嘗;

冬月里家家把火烤，喲嗬，臘呀月過年人人忙。

造紙工人們在勞動中用鏗鏘有力的嗓音吼唱的《數(shù)十二月》，贊美了人民歡喜勞作的場景，贊頌了勞動最光榮的精神，表現(xiàn)了人們積極向上、熱愛生活的樂觀態(tài)度。

蔡倫仙師把紙?jiān)?，喲嗬，王母娘娘出藥?

一瓢花藥一瓢漿，喲嗬，神仙指點(diǎn)成紙張;

學(xué)生拿來做文章，喲嗬，中舉聞名天下?lián)P。

一段激情的竹麻號子，吼出了平落造紙工人們勤勞樸實(shí)、樂觀灑脫的性格;勞動的熱情和吼唱的情緒完美結(jié)合，描繪出勞作的歡樂場景，也映射出平落歷史上商賈云集、車水馬龍的繁華景象。

竹麻號子是平落古鎮(zhèn)地方民俗文化的縮影。唱詞內(nèi)容主要包括當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、民間文藝、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及人們的生產(chǎn)生活方式等。

（二）黃龍溪古鎮(zhèn)“府河號子”表演藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1.府河號子的類型

“朝出錦官城，夜宿黃龍溪”，描繪出昔日黃龍溪水碼頭的繁盛。有著黃龍溪碼頭文化“活字典”之稱的府河號子，流傳至今，它主要分為“下水號子”（又稱“平水號子”）和“上水號子”?！跋滤栕印毙墒婢?fù)褶D(zhuǎn)，具抒情意味;“上水號子”用于逆水行舟，唱腔高昂、激越，具雄壯氣魄。[4]

府河號子的代表曲目有“橈號子”“櫓號子”“平水號子”“逆水號子”“拉纖號子”“數(shù)板”“幺二三號子”“斑鳩號子”“駁船號子”“交架號子”“外倒號子”（拉纖）等。作為一種協(xié)調(diào)勞動動作、鼓舞士氣、抒發(fā)感情的民歌，府河號子生動地反映了船工們的勞動場面，他們團(tuán)結(jié)一致、激情昂揚(yáng)的精神隨府河號子永存。[5]

2.府河號子的歌詞

（1）即興唱作

府河號子的歌詞多由船工們根據(jù)水流情況、地理環(huán)境即興創(chuàng)作而成，具有口語化、固定式等特征，歌詞內(nèi)容音韻流暢、朗朗上口，多為七言四句，易于傳播。例如：

“腳蹬石頭手摸沙，找錢回去供爹媽......”;

“上江口，下江流，黃龍溪轉(zhuǎn)蘇碼頭。中和二場路好走，嗨唷嗨唷，加把油”;

“望江樓、石牛堰，三江四碼頭、九沱十八灘，還有二十四個(gè)半邊山?；镉?jì)們，開船了......”;

府河號子諸如此類的歌詞，反映出船工們談天說地、即興發(fā)揮、幽默豐富的特點(diǎn)。

（2）川劇文化

舊時(shí)，黃龍溪古鎮(zhèn)船工們的生活，不是拉船就是喝茶、聽川劇。平時(shí)拉船走平水，常圍繞川劇擺龍門陣。拉船勞動之余，常到劇場或茶館聽川劇。船工們在川劇文化的熏陶下，在百里水路上，常常喊唱用川劇故事編的號子，且能不重復(fù)的編唱。例如：

“江南牡丹朵朵紅，二郎灌灘擒孽龍”，典故出自川劇《望娘灘》。

“正月里來是新春，朱洪武打馬下南京，前打先鋒胡大海，后打彩旗常遇春?！钡涔食鲎源▌　吨旌槲渑c馬娘娘》。

“三人結(jié)拜情意重，四海龍王在水中”，典故出自川戲《三國劉關(guān)張》和《水晶宮》。

“七歲安安把米送，八仙過海顯神通”，典故出自川戲《安安送米》和《八仙過?！?。

“二月里來龍?zhí)ь^，王寶釧梳妝上彩樓，王孫公子她不中，繡球端打平貴頭?！钡涔食鲎源▌　痘佚堥w》。

府河船工號子，是在川劇繁盛這一特殊文化環(huán)境中沉淀下來的民間藝術(shù)精華。府河號子的歌詞，大多為即興創(chuàng)作，來源于戲劇、民間故事和傳說等。其中戲劇類號子歌詞占百分之七十，其余則來自民間傳說、神話故事、生活感受等。可以想象，在川劇盛行的年代下，船工們唱起的“府河號子”具有多么濃郁的川劇味道。那時(shí)，川劇對于船工們來說是茶，“府河號子”是水。隨著歷史的推移，府河號子的唱詞有的已經(jīng)含混了原意，有的已經(jīng)失傳，但府河號子的精神如緩緩流動的府河般永放光芒。[6]

（三）五鳳溪古鎮(zhèn)“沱江號子”表演藝術(shù)的文化內(nèi)涵

1.沱江號子的類型

“日受千夫拱揖，夜承萬燈護(hù)照”，這是古詩中五鳳溪古鎮(zhèn)碼頭往日的風(fēng)采。在金堂縣近百里的江面上，共有三大碼頭，在靠水運(yùn)為主的年代，每天來往的船只絡(luò)繹不絕。

在這里，隨時(shí)都可以聽到船夫們粗獷的吼唱。每個(gè)人聲音不同，喜好不同，唱腔不同，于是號子的效果也不一樣，并由此創(chuàng)造了五鳳溪碼頭沱江號子的豐富多彩。常見的有碼頭上載滿貨物起航時(shí)所唱的“打河號子”、船只沖灘時(shí)吼唱的“倒板號子”、受江水沖擊時(shí)所唱的“數(shù)板號子”、在平灘處所唱的“櫓號子”等。

2.沱江號子的歌詞

自古以來，沱江號子就是拉船人創(chuàng)作出來的勞動號子。船上的生活艱難而枯燥無味，但性格堅(jiān)毅的船工們不管是拉船、劃船還是休閑時(shí)都會喊號子，號子是他們生活的一部分。

沱江流域舊時(shí)的船工們學(xué)識少，所唱的號子幾乎都是根據(jù)平時(shí)聽來的川劇折子戲或是沿江流域所見所聞等隨口即興編唱的，他們“見山唱山，見景唱景，見人唱人”，所以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕阢栕拥某~中體現(xiàn)得淋漓盡致。如：

“沱江灘多路又險(xiǎn)，最惡要數(shù)三皇灘！”;

“峽馬纖路不好走，水淺要數(shù)清溪口！”;

“走馬灘我都不怕，只怕灶火鉆卡卡（音qia qia）?！?

“馬尿?yàn)╇U(xiǎn)是門檻，上水纖藤容易斷?！?

“幾句白話隨風(fēng)散，我說白話來拉纖。”

以上唱詞都表達(dá)出船夫們夜以繼日對船行路線的熟悉程度，是船工們“實(shí)戰(zhàn)”經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。

“大洲壩兒能跑喂馬呦合，三元井轉(zhuǎn)彎彎兒，你要順道劃耶，七家灘抱到大腳耍喲，白馬廟的灘兒一餅粑呦?！边@幽默風(fēng)趣的唱詞表現(xiàn)出了船夫們對生活的熱愛。

“你雙腳跪在石板上，手拿棒棒捶衣裳，清水洗，米湯漿，哥子們穿到好張揚(yáng)?！钡莱龅氖谴儗蹜俟媚锏臒霟嶂?。