一帶一路背景下廣西民族聲樂的創(chuàng)新與傳承

陳萌璇

摘 要：“一帶一路”帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為民族聲樂傳承提供了契機(jī)。廣西民族聲樂理應(yīng)準(zhǔn)確把握“一帶一路”發(fā)展價(jià)值，創(chuàng)新傳承方式，從而在新時(shí)代環(huán)境下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。基于此，文章立足于一帶一路發(fā)展特征，系統(tǒng)總結(jié)出了廣西民族聲樂創(chuàng)新與傳承策略。這由此為廣西民族聲樂在一帶一路背景下創(chuàng)新發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)有效傳承，提供必要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：一帶一路;廣西民族聲樂;創(chuàng)新與傳承

中圖分類號：J616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）08-00-02

民族聲樂是我國群眾在漫長的歷史發(fā)展過程中所積累起來的豐富的民間音樂藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著深厚的民俗文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人類就有了用音樂描繪大自然描繪生活的場景，這樣的音樂處處貼近人們的心靈， 很容易在百姓中產(chǎn)生共鳴， 使音樂逐漸在社會(huì)生活中起到一定的社會(huì)作用。“一帶一路”涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域的溝通和交流，為沿線省市民族聲樂的創(chuàng)新、發(fā)展與傳承提供了契機(jī)。當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)處于快速發(fā)展過程中，大大改變了廣西民族聲樂的傳承環(huán)境，這要求廣西民族聲樂必須立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，積極創(chuàng)新表現(xiàn)形式與傳播渠道，適應(yīng)人們的聲樂認(rèn)知、接受與審美特征，才能鞏固其群眾基礎(chǔ)，從而在新時(shí)代環(huán)境下獲得健康傳承。而“一帶一路”作為一項(xiàng)大型國家工程，為廣西民族聲樂的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要機(jī)遇，值得我們展開深入研究和分析，謀求廣西民族聲樂發(fā)展策略，指導(dǎo)廣西民族聲樂的健康傳承。[1]

一、加強(qiáng)廣西民族聲樂表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

民歌產(chǎn)生于原始社會(huì)，《詩經(jīng)》便是我國最早的詩歌總集，早在西周至春秋時(shí)期就有一百多篇民間作品。廣西民族聲樂在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了豐富的形態(tài)，每一種形態(tài)的民族聲樂也呈現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格特征、表現(xiàn)方式與審美價(jià)值。然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，尤其是一帶一路所形成的區(qū)域間、民族間、國家間的文化交流活動(dòng)越來越頻繁，人們形成了獨(dú)特性的聲樂審美理念與情感追求。在當(dāng)代審美文化平面化、娛樂化、消費(fèi)主義傾向的“世俗主義”現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，聲樂研究與創(chuàng)作領(lǐng)域是民族聲樂理論發(fā)展滯后、作品創(chuàng)作雷同、演唱風(fēng)格單一、教學(xué)觀念過于西化乃至于單一化，從而造成民族聲樂的發(fā)展陷入僵局。廣西民族聲樂要想更好地契合一帶一路時(shí)代背景，推送出與一帶一路相關(guān)，并且迎合人們審美理念與情感追求的優(yōu)秀聲樂作品，則還必須加強(qiáng)對聲樂表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。[2]

2018年1月5日，廣西人民對外友好協(xié)會(huì)主辦、廣西中國-東盟經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會(huì)承辦的“‘一帶一路國際文化交流2018廣西新年音樂會(huì)”，推送出一系列立足于廣西民族音樂藝術(shù)所創(chuàng)作出來的優(yōu)秀聲樂作品，包括《廣西尼的呀》《藤纏樹》《劉三姐遇上阿詩瑪》等。這些作品既淋漓盡致地展現(xiàn)了廣西民族聲樂的藝術(shù)風(fēng)格、文化意蘊(yùn)與審美價(jià)值，同時(shí)在題材內(nèi)容、創(chuàng)作方式、表現(xiàn)手法方面也呈現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)新性特征，廣受中外觀眾的歡迎和青睞。諸如《劉三姐遇上阿詩瑪》融入了廣西與云南兩種民歌和聲腔，尤其是對于云南“打歌”元素的表現(xiàn)，使人們對于廣西民族聲樂藝術(shù)產(chǎn)生耳目一新的體驗(yàn)。這些作品既展現(xiàn)了不同民族聲樂藝術(shù)的融合價(jià)值，同時(shí)也展現(xiàn)溝通、交流、創(chuàng)新、發(fā)展的一帶一路主題;既實(shí)現(xiàn)了對廣西民族聲樂藝術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，促使其具有鮮明的時(shí)代性特征，同時(shí)進(jìn)一步激發(fā)了人們欣賞、訓(xùn)練和表演廣西民族聲樂的興趣，實(shí)現(xiàn)了對廣西民族聲樂藝術(shù)的有效傳承。[3]

二、創(chuàng)作一帶一路題材的民族聲樂作品

從廣西民族音樂的角度來說，“一帶一路”促使廣西民族音樂走向世界，有助于世界人民理解中國文化、理解廣西文化。創(chuàng)作與“一帶一路”相關(guān)的優(yōu)秀聲樂作品既促使廣西民族聲樂能夠順利地參加各類展演活動(dòng)，而且也可以在隨后的重復(fù)表演、廣泛傳播過程中形成以點(diǎn)帶面的民族聲樂宣傳效果。

當(dāng)前，聲樂藝術(shù)家需要從國際化的角度出發(fā)，結(jié)合廣西本土地緣特征和多民族音樂文化特點(diǎn)針對廣西本土音樂教育的現(xiàn)狀積極創(chuàng)作“一帶一路”題材的優(yōu)秀廣西民族聲樂作品，一方面表現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)、展現(xiàn)少數(shù)民族熱情好客、刻畫少數(shù)民族幸福生活、彰顯少數(shù)民族積極對外交流之類的聲樂題材，另一方面從“歷史”“現(xiàn)代”與“未來”三個(gè)方面來進(jìn)一步深挖與“一帶一路”題材相關(guān)的優(yōu)秀聲樂作品。從“歷史”角度來說，聲樂藝術(shù)家可以積極分析廣西民族聲樂在漫長歷史發(fā)展過程中，所涉及的國內(nèi)與國際層面的聲樂文化融合、交流、傳播方面歷史故事。聲樂藝術(shù)家也需要努力挖掘群眾對外溝通、交流過程中發(fā)生的優(yōu)秀歷史故事，創(chuàng)作出優(yōu)秀聲樂作品，傳達(dá)出溝通、交流、合作、發(fā)展的主題，贏得人們對于廣西民族聲樂的好評。民族歌曲來源于群眾，有著豐富內(nèi)涵。從“現(xiàn)代”角度來說，聲樂藝術(shù)家需要根據(jù)地域特點(diǎn)挖掘群眾幸福生活、熱情好客、積極發(fā)展方面的題材，創(chuàng)作優(yōu)秀聲樂作品，使人們對于廣西人民生活現(xiàn)狀有一個(gè)更好的認(rèn)識。而從“未來”角度來說，聲樂藝術(shù)家需要發(fā)揮聯(lián)想和想象，通過廣西民族聲樂的形式表現(xiàn)群眾對于未來生活方式、民族關(guān)系的追求，進(jìn)一步強(qiáng)化人們對于廣西民族聲樂的好感。這些聲樂作品既與“一帶一路”相關(guān)，能夠順利參與各類展演活動(dòng)，同時(shí)也具有鮮明時(shí)代感，契合人們認(rèn)知與審美心理，激發(fā)人們欣賞、訓(xùn)練、表演廣西民族聲樂的興趣，推動(dòng)民族聲樂的健康傳承。[4]

三、積極參與一帶一路文體交流活動(dòng)

“一帶一路”倡議還致力于打造區(qū)域發(fā)展共同體，而文化溝通與交流則是打造共同體的核心力量。廣西民族聲樂需要立足于“一帶一路”發(fā)展背景，借助口頭傳播、文字傳播、現(xiàn)代媒體傳播三種傳播類型，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)性發(fā)展。這樣的背景下，可以把廣西民族音樂藝術(shù)作為與其他國家的橋梁縱橫聯(lián)系，促進(jìn)廣西與周邊國家文化交流和進(jìn)步團(tuán)結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)廣西的發(fā)展。

“一帶一路”倡議推動(dòng)廣西民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)右蛟谟跒閺V西民族聲樂提供了豐富的登臺表演的機(jī)遇，激發(fā)廣大藝術(shù)家積極挖掘“一帶一路”相關(guān)的聲樂題材，創(chuàng)作出優(yōu)秀民族聲樂作品，從而借助各類表演平臺，來提高廣西民族聲樂知名度和影響力，拓展其群眾基礎(chǔ)。當(dāng)前，雖然已有《廣西尼的呀》《藤纏樹》《劉三姐遇上阿詩瑪》等聲樂作品在“一帶一路”文體活動(dòng)中嶄露頭角，取得了良好的口碑效應(yīng)，但總體來說，數(shù)量還比較少?；诖?，廣大聲樂藝術(shù)家應(yīng)充分認(rèn)識到“一帶一路”倡議在推動(dòng)廣西民族聲樂發(fā)展過程中的重要意義，以積極主動(dòng)的態(tài)度參與相關(guān)的文體表演活動(dòng)，除了“一帶一路”舞樂集萃展演、“一帶一路”世界音樂大會(huì)之外，還有“一帶一路”國際合作高峰論壇文藝晚會(huì)、“一帶一路”藝術(shù)演出周、“一帶一路”中國藝術(shù)巡演以及“一帶一路”主題統(tǒng)領(lǐng)下的其他方面文體活動(dòng)。廣西是多民族地區(qū)，孕育了豐富的民歌形式，如壯劇、布洛陀、彩調(diào)、侗族大歌、桂劇、采茶戲等多種壯族民歌。如果條件允許，廣西壯族自治區(qū)的聲樂藝術(shù)工作者、藝術(shù)團(tuán)體可以主動(dòng)策劃和實(shí)施“一帶一路”相關(guān)的民族聲樂競賽、民族聲樂展演、民族聲樂交流之類的活動(dòng)，從而為廣西民族聲樂以及其他民族聲樂藝術(shù)提供更加豐富的、區(qū)域間乃至于國際間的表演平臺，推動(dòng)民族聲樂的創(chuàng)新與發(fā)展，不斷地呈現(xiàn)出優(yōu)秀聲樂作品。廣西民族聲樂還可以通過積極參加大型舞樂展演、表演、競賽活動(dòng)，在一帶一路相關(guān)舞臺上大大提高其知名度和影響力，從而實(shí)現(xiàn)更有力和更有效傳承與發(fā)揚(yáng)。[5]

我國民族聲樂在一帶一路環(huán)境下需要運(yùn)用外國受眾熟悉的方式介紹和傳播具有包容性、時(shí)代性的音樂文化，整合傳播，融音樂于故事、情境之中，運(yùn)用現(xiàn)代科技加強(qiáng)音樂對外傳播的效果，也需要積極構(gòu)建跨文化傳播體系、差異化傳播模式、立體化傳播手段，需要了解國外音樂形式，明確中國特色基調(diào)，打造音樂包裝故事，借用華僑等多方面的力量，和政治捆綁，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在碰撞中提升自我。

總體來說，“一帶一路”作為一項(xiàng)大型國家戰(zhàn)略，具有突出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值。研究民歌能增加民族凝聚力，對發(fā)展廣西傳統(tǒng)文化起到很好的保護(hù)作用。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，加強(qiáng)民族聲樂的國際化發(fā)展促成了其傳承的一個(gè)重要策略。近年來，廣西壯族自治區(qū)也積極借勢“一帶一路”倡議，謀求區(qū)域發(fā)展，而這也為廣西民族聲樂提供了新的創(chuàng)新與傳承機(jī)遇。聲樂藝術(shù)家需要積極加強(qiáng)廣西民族聲樂表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，高校聲樂教師也可在教學(xué)中有意識的培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生去傳承創(chuàng)新一帶一路題材的民族聲樂作品，積極參與一帶一路文體交流活動(dòng)，推動(dòng)廣西民族聲樂的創(chuàng)新發(fā)展，最終借勢一帶一路實(shí)現(xiàn)對廣西民族聲樂的有效傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱曉慧.“一帶一路”背景下中國民族聲樂傳播的困境與策略[J].傳媒論壇，2019（07）：172-173.

[2]劉暢瑞.廣西近現(xiàn)代聲樂作品的民族性及發(fā)展探究[J].黃河之聲，2019（03）：31-32.

[3]聶衛(wèi)華.中西聲樂文化的比較與弘揚(yáng)民族聲樂的思考[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2018（11）：196-202.

[4]黃重寧.廣西民族聲樂的繼承與發(fā)展研究[J].藝術(shù)教育，2019（01）：78-79.

[5]徐敦廣.傳承與創(chuàng)新——中國當(dāng)代民族聲樂發(fā)展之省[J].文藝爭鳴，2019（07）：204-206.