以傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

朱莉濤 陳延斌

摘 要：傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化作為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的載體，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀道德根基的夯實(shí)，以及推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、踐行一體化模式的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用。家庭是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初始場(chǎng)域，傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間具有密不可分的內(nèi)在契合性，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)教化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了有益的方法借鑒，家訓(xùn)典籍和優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“接地氣”載體。充分發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)化育功能是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要深度挖掘和汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化的精髓，豐富傳統(tǒng)家文化的時(shí)代內(nèi)涵和地域特色，立足于家庭教化促進(jìn)價(jià)值觀養(yǎng)正于蒙，構(gòu)建政府、社會(huì)、家庭、學(xué)校、媒體五位一體的協(xié)同合力、互為支撐的長效機(jī)制。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;家訓(xùn)家風(fēng)文化;家庭;傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（14ZDB007）;江蘇省社會(huì)科學(xué)基金基地項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化涵育公民家庭文明素養(yǎng)研究”（18JD020）。

[中圖分類號(hào)] D649 [文章編號(hào)] 1673-0186（2020）009-0006-011

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.009.001

孟子云：“天下之本在國，國之本在家?！弊鳛樯鐣?huì)基本細(xì)胞的家庭，是“國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[1]。古往今來，傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化薪火相傳，綿延數(shù)千年，在文化傳承、道德培育、氣質(zhì)涵養(yǎng)、舉止規(guī)范等方面承載著重要的使命。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化蘊(yùn)含的仁、義、禮、智、信等中國傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心要素與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是血脈相通的，尤其是其中蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面之要義，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤。因此，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化，從中吸取精髓養(yǎng)分，靈根再植，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民眾生活中落地生根，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、相關(guān)文獻(xiàn)研究綜述

家訓(xùn)家風(fēng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注較早。學(xué)者們主要從其起源、功用、禮儀規(guī)范等方面展開研究，并取得了一定成果。但相對(duì)于家訓(xùn)家風(fēng)文化的地位和影響而言，相關(guān)研究成果數(shù)量仍顯有限。具有影響的系統(tǒng)性研究主要從下述兩個(gè)角度展開。一是關(guān)于家訓(xùn)起源和發(fā)展歷程的研究。徐少錦和陳延斌認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)于先秦出現(xiàn)，兩漢三國逐漸成形，兩晉隋唐時(shí)代步入成熟，宋元為家訓(xùn)繁榮時(shí)期，明清是鼎盛階段，清代末期開始走向衰落[2];陸益龍將家禮的發(fā)展分為夏商周萌芽、春秋戰(zhàn)國形成、秦漢鼎盛、魏晉南北朝至隋唐衰落、宋元明清復(fù)興、清末走向消亡六個(gè)階段[3]。二是對(duì)家禮功能和價(jià)值的研究。李曉東從居家禮儀規(guī)范的角度解讀家禮，認(rèn)為家禮通過系列禮儀規(guī)范和倫理觀念在明確家庭成員的權(quán)利與義務(wù)、協(xié)調(diào)家族成員關(guān)系及等級(jí)秩序方面體現(xiàn)其功能[4];陸益龍認(rèn)為，由一系列行為觀念和規(guī)范構(gòu)成的家禮，對(duì)于維持社會(huì)生活秩序發(fā)揮重要作用[3];陳一秀則是從家庭德育的角度，對(duì)傳統(tǒng)家禮所蘊(yùn)含的道德品質(zhì)培育和人格養(yǎng)成的價(jià)值予以審視[5];張中秋認(rèn)為家禮是社會(huì)秩序和諧的構(gòu)成要素，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值多元化時(shí)代，家禮具有重要意義[6]。

黨的十八大以來，伴隨著增強(qiáng)文化自信時(shí)代課題的提出，學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化日趨重視，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化的研究逐漸復(fù)蘇，并開始對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)展開探討。2015年，習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提出關(guān)于“緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”[1]的任務(wù)和要求，進(jìn)一步引發(fā)了優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)探討，對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究跨入更宏闊的視域。目前，學(xué)術(shù)界在該領(lǐng)域的研究主要聚焦于下述三個(gè)方面。

一是優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用研究。劉先春、柳寶軍從道德養(yǎng)成視角切入，認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)作為中華美德傳承的重要載體，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用具體表現(xiàn)在奠定道德人格基礎(chǔ)、強(qiáng)化道德價(jià)值認(rèn)同、傳統(tǒng)美德精神的融通等領(lǐng)域[7];李麗娟主要從實(shí)踐層面分析傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的文化涵養(yǎng)、方法指引等方面的功能，并建議通過資源發(fā)掘與轉(zhuǎn)化、典型培育與示范、媒體宣傳等路徑發(fā)揮作用[8];楊華針對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在道德操守確立和處事能力塑造方面的價(jià)值進(jìn)行探討，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)包含了諸多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合的價(jià)值理念[9];高永強(qiáng)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同機(jī)理研究中，提出因家訓(xùn)家風(fēng)教化功能的日?；皾撃?，使其能夠在核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同過程中發(fā)揮轉(zhuǎn)化器和推進(jìn)器作用[10];甲宏偉認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴思想來源，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供方法借鑒和啟發(fā)，是社會(huì)道德教化的重要手段，將傳統(tǒng)家訓(xùn)之精華融入當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和生活實(shí)踐，既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中可感可行[11]。

二是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性研究。劉穎將傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個(gè)價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)其聯(lián)系體現(xiàn)在內(nèi)容和機(jī)制兩方面的同質(zhì)相融性，即一脈相承的價(jià)值取向和古今貫通的育人方法與機(jī)制[12];王易、安麗梅通過對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的修身觀、治家觀、處世觀等德育內(nèi)容及日常訓(xùn)誡、儀式規(guī)訓(xùn)、家風(fēng)熏陶等德育方法研究，挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合之處[13];牛紹娜、王國喜通過對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化追根溯源，分別從文化同根性和倫理契合性兩個(gè)視角探究傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同根共質(zhì)的關(guān)聯(lián)性[14];馮驥才從文化視角闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的源流關(guān)系[15]。

三是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑研究。張琳、陳延斌提出，應(yīng)立足時(shí)代語境塑造與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)接的優(yōu)秀家風(fēng)，并通過父輩的言傳身教，在潛移默化中使優(yōu)秀家風(fēng)得以傳承，注重家庭與學(xué)校、社會(huì)的協(xié)同互動(dòng)，形成合力[16];周斌認(rèn)為，應(yīng)通過對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以發(fā)揮和增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)功能[17];方原以傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性為切入點(diǎn)，研究了如何通過挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)精髓、多渠道宣傳及優(yōu)化教育等方式，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、踐行[18];閆平從增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育及踐行的實(shí)效性角度，探討以傳統(tǒng)家風(fēng)文化為橋梁，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀走進(jìn)尋常百姓生活[19]。

近年來學(xué)界對(duì)以傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，凸顯了鮮明的時(shí)代學(xué)術(shù)視野及敏銳的洞察力。目前，相關(guān)主題的學(xué)術(shù)探討方興未艾，2019年10月中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在國際國內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的大背景下，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀依然是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。特別是在當(dāng)下，進(jìn)一步深度挖掘、梳理和吸納傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化的精髓，豐富傳統(tǒng)家文化的時(shí)代內(nèi)涵與地域特色，探討如何立足于家庭教育這一根本蒙以養(yǎng)正、教家立范，并利用新媒體的時(shí)代特點(diǎn)，構(gòu)建政府、社會(huì)、家庭、學(xué)校、媒體五位一體的協(xié)同合力機(jī)制，全面深入地探索傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性路徑，仍然是目前學(xué)術(shù)研究亟待拓展之處。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)化育功能

家訓(xùn)家風(fēng)是家庭成員行為規(guī)范和生活方式的生動(dòng)寫照。家風(fēng)“是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚，是家庭或家族生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德面貌、情操和價(jià)值觀念的綜合體”[20]。作為傳承家風(fēng)的重要載體和途徑的家訓(xùn)，“一般是父祖長輩對(duì)家人和子孫的訓(xùn)示教誨，也有部分是兄弟姊妹間的誡勉或夫妻間的囑托”[20]。家訓(xùn)家風(fēng)文化最早可以追溯到周代，孕育于中華民族文化土壤的傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)，與中華民族特有的文化和精神基因水乳交融、一脈相承。從這個(gè)意義上說，家訓(xùn)家風(fēng)文化作為傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的有效載體，對(duì)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。

（一）家訓(xùn)家風(fēng)文化夯實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基石

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從內(nèi)化于心到外化于行，是以一定的道德基礎(chǔ)為前提的。而這種道德基礎(chǔ)主要是在家訓(xùn)家風(fēng)文化的長期浸染中奠定的。作為形成健全道德人格的基礎(chǔ)性工程，傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化以日常生活為載體，是每一個(gè)家庭成員道德人格塑形的活水源頭。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德?！盵21]從本質(zhì)上來講，優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都同屬于“德”這一范疇，文化同根性使二者所蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則一脈相承、高度契合。家訓(xùn)家風(fēng)文化作為傳承中華文明的生動(dòng)載體，以一種潤物無聲、潛移默化的方式對(duì)人們的道德價(jià)值觀產(chǎn)生深刻影響。它不僅在縱向的家族繁衍中規(guī)范家庭成員的道德操守，同時(shí)也在橫向的社會(huì)交往中促進(jìn)價(jià)值取向的形成完善和道德人格的塑造培養(yǎng)。

（二）家訓(xùn)家風(fēng)文化增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的關(guān)鍵是要喚起情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，即從理論認(rèn)知上升到價(jià)值認(rèn)同，甚至進(jìn)一步升華為信仰層面的執(zhí)著與信念。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，認(rèn)知客體的合理性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的邏輯前提，但僅有合理性是不夠的。要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，還必須使理論性、抽象性的認(rèn)知客體向大眾性、通俗性轉(zhuǎn)化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大眾日常生活。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)教化模式的潛默性和生活化，成為融通大眾生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效通道。根植于生活的家訓(xùn)家風(fēng)文化具有天然的親和力和融合力，能夠消解價(jià)值觀培育過程中的疏離感，增強(qiáng)認(rèn)知客體的大眾性和通俗性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵育奠定堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同根基。

（三）家訓(xùn)家風(fēng)文化助推了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地生根

價(jià)值觀并非是虛無縹緲的理念，而是根植于社會(huì)生活，在世俗生活的樣態(tài)中呈現(xiàn)其鮮活的生命力。蘊(yùn)涵于日常生活畫卷的家風(fēng)家訓(xùn)文化以生動(dòng)的人、事、物作載體，以家庭生活場(chǎng)域中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素相契合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)修身治家、睦親教子等優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)價(jià)值訴求的承續(xù)和升華，這在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面尤為凸顯。優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化讓抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀變得具體、鮮活、接地氣，在日常生活中如春風(fēng)化雨般浸潤家庭成員的心靈，潛移默化、循序漸進(jìn)地使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與尋常大眾的生活實(shí)踐相融相通。

三、以傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要件

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輻射力和生命力植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，其涵養(yǎng)化育功能的充分發(fā)揮離不開教育方法、實(shí)踐載體、培育場(chǎng)域等基本要素。

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)教化是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法借鑒

大眾生活化表達(dá)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的基本路徑，源于生活并施教于生活的傳統(tǒng)家訓(xùn)，大眾性是其顯著特點(diǎn)。在夏商周時(shí)代，家訓(xùn)僅是官宦之家的家族教育方式。唐宋時(shí)期，家訓(xùn)逐漸從貴族化走向平民化，家訓(xùn)教化與大眾日常生活日益密切相關(guān)。許多家訓(xùn)名篇將儒家 “三綱五?！钡葌鹘y(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀根植于日常人際交往和生活習(xí)俗，使社會(huì)核心價(jià)值觀生活化，且富有成效。傳統(tǒng)家訓(xùn)在對(duì)家庭成員日常行為指導(dǎo)和規(guī)約實(shí)踐中，積累了軌物范世的豐富經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)教化中包含了充滿智慧的家教方法和卓有成效的價(jià)值觀涵育路徑。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育應(yīng)借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)在睦親、治家、教子、立身、處世等方面的基本教育模式和路徑方法，滲透于具體鮮活的大眾日常生活，推進(jìn)核心價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀的真正融合。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化和家訓(xùn)典籍是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“接地氣”載體

宏觀抽象的理論只有借助微觀鮮活的載體，才能在大眾日常生活中展現(xiàn)出其教化的生命力。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化崇尚的仁義禮智信“五常”和孝悌忠信禮義廉恥“八德”既是中華道德文明的核心要素，又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是個(gè)人層面的價(jià)值理念具有內(nèi)在契合性，根植并滲透于日常生活點(diǎn)滴之中的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀鮮活生動(dòng)的言行載體。世代傳承的家訓(xùn)文化創(chuàng)造了豐富多樣的價(jià)值載體樣態(tài)，譬如家訓(xùn)專書、族規(guī)宗約、家訓(xùn)書札、家禮家儀、家教格言警句等家訓(xùn)文獻(xiàn)，都是價(jià)值觀念和道德規(guī)范的形象表述和生動(dòng)展示。借助這些具有親緣紐帶和情感體驗(yàn)特質(zhì)的“接地氣”載體，能夠強(qiáng)化對(duì)孝親、敬老、和諧、互助、勤儉、愛幼等家庭美德的心理認(rèn)同，從而拉近民眾與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的距離，使之在春風(fēng)化雨、潤物無聲中從文字走向生活、從說教走向濡染和內(nèi)化。

（三）家庭是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初始場(chǎng)域

《大學(xué)》云：“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓?！奔彝ナ菢?gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，是一個(gè)人生命開始的地方，也是一個(gè)人價(jià)值觀形成、精神品質(zhì)養(yǎng)成的原始場(chǎng)域。在日常生活中，根植于家族生息繁衍血脈之中的道德基因，通過家庭成員尤其是父母長輩的一言一行耳濡目染、相互熏陶，在潛移默化中使個(gè)體價(jià)值觀、思維模式、行為習(xí)慣逐漸養(yǎng)成。家庭教育以血緣和感情關(guān)系為依托，由于父母與子女與生俱來的血緣關(guān)系及子女對(duì)父母的情感依戀，在子女品德涵育、人格塑型過程中，尤其在個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀（如誠信、友善等理念）培育過程中，家庭具有不可取代的特殊作用，家庭教誨更具天然優(yōu)勢(shì)，更能潤物無聲、入耳入心，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭親情中生根、升華。

四、以傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑思考

以傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化承故拓新，構(gòu)建和不斷完善家庭、政府、學(xué)校、社會(huì)、媒體各方通力合作、互為支撐的長效機(jī)制。

（一）挖掘和梳理傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化中的價(jià)值觀教育資源

家訓(xùn)家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中極具特色的文化遺產(chǎn)和資源。需要不斷挖掘、梳理和萃取其中的精華，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及發(fā)展，充分激活其生命力，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)提供豐厚土壤。

1.批判性繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化

首先，深度挖掘和汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化的精髓。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了民族的精神命脈。傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，相較于涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐需求，對(duì)傳統(tǒng)家文化豐富寶藏的挖掘和研究已經(jīng)滯后，要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化，充分發(fā)掘家訓(xùn)經(jīng)典、家風(fēng)遺存所承載的豐厚思想道德資源。同時(shí)，厘清傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化中的積極因素和消極因素，取其精華、去其糟粕。在漫長的封建社會(huì)中形成的傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化不免遺留諸如男尊女卑、等級(jí)觀念等落后的思想糟粕和烙印，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖離，必須有鑒別地對(duì)待，有批判地繼承。

2.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化

第一，賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)新的時(shí)代內(nèi)涵。隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)也要增添新的時(shí)代元素和價(jià)值理念，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)其跨越時(shí)空的永恒魅力。一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和導(dǎo)向，為當(dāng)代家訓(xùn)的凝練與家風(fēng)的培育注入公正理念、法治精神、誠信意識(shí)、平等觀念等時(shí)代元素;另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)中的一些價(jià)值理念賦予新時(shí)代的內(nèi)涵訴求及語境方式，以真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育資源涵養(yǎng)。例如傳統(tǒng)家訓(xùn)中的尚德崇文，包含了禮尚往來、以和為貴等現(xiàn)代價(jià)值。將它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比照，就是要大力培育人們彼此相互尊重、包容理解的友愛精神，營造和諧的社會(huì)環(huán)境。

第二，加大對(duì)各地優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化資源的挖掘、整理，凝練家風(fēng)家訓(xùn)的地域特色，拉近其與民眾認(rèn)同的距離。我國地域遼闊，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，家訓(xùn)家風(fēng)在不同地區(qū)有不同的呈現(xiàn)。在充分挖掘優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的共性之外，還需要關(guān)注不同區(qū)域家訓(xùn)家風(fēng)的差異性，要收集各地民間喜聞樂見的山歌、民歌、諺語等淺顯易懂的道德教材，做好各地家訓(xùn)、族規(guī)、族譜等傳統(tǒng)文化的修訂、完善和傳承工作，以地域文化特點(diǎn)為切入點(diǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嘉言懿行，喚醒人們的家風(fēng)文化情結(jié)，增強(qiáng)人們的認(rèn)同心理。

第三，注意古為今用與洋為中用的融合，增強(qiáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，以涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在全球化時(shí)代，必須以開放的心態(tài)，將弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化，與合理吸收世界各國家庭文明建設(shè)的優(yōu)秀成果結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)古為今用與洋為中用的統(tǒng)一，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育注入新的滋養(yǎng)和活力。譬如英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)·斯密在1795年的《道德情操論》這部西方世界的“論語”中，從人類的情感和同情心出發(fā)，闡明了道德情感的本質(zhì)，為道德教育提供了一個(gè)新的視角。再如，西方國家在家庭教育領(lǐng)域更注重從心理學(xué)角度洞悉情感體驗(yàn)，從教育學(xué)視角探討受教育者的主體性發(fā)展規(guī)律，從人類的情感和同情心出發(fā)，提倡尊重孩子的選擇，與孩子平等交流，強(qiáng)調(diào)父母與孩子平等民主的親子關(guān)系是西方家庭教育的共識(shí)。我們今天將這些合理的教育理念與傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化注重以身立教、注重敦親睦鄰、仁愛寬容的道德價(jià)值觀培養(yǎng)結(jié)合起來，就可以取得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的更好效果。

（二）立足于家庭教化促進(jìn)價(jià)值觀養(yǎng)正于蒙

家庭教化在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家長在日常生活中的言行示范，都對(duì)孩子有著耳濡目染的重要影響。在家庭中，長輩正確的價(jià)值觀是子女人生第一個(gè)臺(tái)階的基石，對(duì)此，古今中外的學(xué)者及教育者具有共識(shí)。深受我國傳統(tǒng)儒家思想影響的韓國、日本、新加坡等東亞國家，注重將道德教化滲透到家庭教育之中，如韓國學(xué)者羅汝訓(xùn)在探索家庭教育方法中認(rèn)為，家庭教育應(yīng)側(cè)重于道德與倫理教育。西方學(xué)者亦然，譬如美國學(xué)者托馬斯·里克納在《品質(zhì)教育家長對(duì)策》一書中，就極為強(qiáng)調(diào)道德等非智力因素對(duì)個(gè)人成長的重要性;德國教育家福祿培爾也曾經(jīng)說過：“國家的未來并不掌握在當(dāng)權(quán)者手中，而是掌握在為人父母手中?！?/p>

第一，家長以身示范，充分發(fā)揮在優(yōu)良家風(fēng)培育和傳承中的主體作用。家庭是每個(gè)人最初的道德教化場(chǎng)域，一個(gè)人的價(jià)值觀建構(gòu)和道德人格的形成主要是在青少年時(shí)期。在子女成長及社會(huì)化過程中，父母作為教育的主體發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。家長不僅要充分認(rèn)識(shí)到優(yōu)良家風(fēng)對(duì)子女身心健康和國家、民族發(fā)展的重要意義;同時(shí)也要深刻意識(shí)到作為家風(fēng)傳承的主體，在優(yōu)良家風(fēng)培育中自己所肩負(fù)的義不容辭的責(zé)任和使命。言傳身教是家庭教化的基本模式，具體而言，言傳是告誡、勸勉和激勵(lì)孩子，使他們?cè)诿鞅媸欠堑倪^程中，涵養(yǎng)道德情操、塑形道德人格;身教是在日常生活中把孝老愛親、恪守公德等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德以實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來，讓孩子在潛移默化中受到熏陶和教化。

第二，注重日常禮儀文明的培養(yǎng)，彰顯以禮化人、以禮塑人的道德教化功能?！岸Y形于外，德誠于中”，禮儀既是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體。夏商周至兩漢時(shí)期，中華傳統(tǒng)禮儀逐漸成形，禮儀在商代開始滲透于社會(huì)生活之中。到周代以后，禮儀進(jìn)一步完善，《周禮》《儀禮》《禮記》為代表的一系列禮制經(jīng)典的出現(xiàn)，奠定了中華 “禮儀之邦”的學(xué)理基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想對(duì)禮儀的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，孔子將“道德”和“仁義”等內(nèi)在精神靈魂與外在禮儀儀式相融合，納仁入禮，使禮具有了豐富的內(nèi)涵。

中華傳統(tǒng)禮儀涵養(yǎng)滲透在家訓(xùn)家風(fēng)文化基因中，通過日常生活禮俗延續(xù)下來。作為一種養(yǎng)成教育， 禮儀培養(yǎng)要從小抓起?？鬃友浴安粚W(xué)禮，無以立”，亞里士多德認(rèn)為，幼年時(shí)形成的良好習(xí)慣可以改變一生。西方也將禮儀視為道德教育的主要元素，始于17世紀(jì)的英國禮儀教育代表人物約翰·洛克在《教育漫話》中提出了“紳士教育”的主張，闡述了禮儀的作用以及禮儀教育的意義和方法;美國學(xué)者艾米莉·博斯特在其所著的《禮儀》一書中透過日常生活細(xì)節(jié)中的禮儀，從多角度展示了西方禮儀文化的全貌，為培育禮儀文明提供了有益的參考。在傳統(tǒng)家庭禮儀表層的行為舉止規(guī)范中，蘊(yùn)含著內(nèi)在道德文化基因。禮節(jié)、儀式、禮俗、禮貌、儀表等禮儀文明的養(yǎng)成訓(xùn)練，源自價(jià)值觀的導(dǎo)向。而禮儀文明的踐行，又強(qiáng)化了價(jià)值體驗(yàn)、豐富了道德情感?，F(xiàn)代家庭禮儀文明的培養(yǎng)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳承傳統(tǒng)家庭禮儀之精髓，使其與新時(shí)代禮儀文明的精神品相有效融合。

第三，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)教化方法，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要求創(chuàng)新教育模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，需要從日常生活實(shí)踐中選取小的切入點(diǎn)不斷滲透。在借助家訓(xùn)典籍、家信、家教諺語等傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)載體的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)紅色資源的利用，通過游覽歷史遺跡、參觀歷史紀(jì)念館和博物館，以寓教于樂的方式，對(duì)子女進(jìn)行歷史文化傳統(tǒng)和愛國主義教育。此外，應(yīng)積極鼓勵(lì)子女參加志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在鍛煉實(shí)踐技能的過程中，強(qiáng)化子女的社會(huì)服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

（三）構(gòu)建政府、社會(huì)、家庭、學(xué)校、媒體五位一體的協(xié)同合力機(jī)制

以家訓(xùn)家風(fēng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，除了家庭教化，還需要依托政府、學(xué)校、社會(huì)、媒體各方力量，相互支撐、協(xié)同作用。一個(gè)人價(jià)值觀的成型及實(shí)踐養(yǎng)成，離不開家庭小環(huán)境的耳濡目染和社會(huì)大環(huán)境的涵育熏陶。20世紀(jì)70年代中期，日本就構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)。在新媒體時(shí)代，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同與踐行除了依托家庭、學(xué)校、社會(huì)和政府的力量，還必須妥善運(yùn)用新媒體的功能，形成五位一體的合力機(jī)制，發(fā)揮1+1>2的協(xié)同效應(yīng)。

1.學(xué)校的教育作用

教育的起點(diǎn)在家庭，而學(xué)校則是教育的主陣地、主課堂，學(xué)校是除家庭之外對(duì)價(jià)值觀形成影響最為直接的場(chǎng)所。學(xué)校教育是塑造青少年道德人格、培養(yǎng)品行、引導(dǎo)個(gè)性發(fā)展的重要陣地。首先，學(xué)校教育要秉持德育為先的基本原則，注重家庭美德的培養(yǎng)，寓倫理道德教化于知識(shí)教育的全過程。其次，展開豐富多彩的有效的德育教育主題實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化的興趣和熱情，形成課堂教學(xué)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐多位一體的育人平臺(tái)，營造崇德向善、高雅文明的校園文化環(huán)境。最后，加強(qiáng)家?；?dòng)，在發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)的人格涵育功能實(shí)踐中，使家庭教化與學(xué)校教育二者協(xié)同作用，相輔相成、相得益彰。

2.社會(huì)的熏染作用

以家訓(xùn)家風(fēng)為載體滋養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開風(fēng)清氣正、崇德向善的社會(huì)大環(huán)境。良好社會(huì)風(fēng)氣的形成需要積極發(fā)揮不同社會(huì)主體的優(yōu)勢(shì)，通力協(xié)作，凝聚正能量并將之傳遞到每一個(gè)家庭，在良好的家庭文化熏陶中感悟和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第一，充分發(fā)揮“最美家庭”的典型示范作用。在社區(qū)、鄉(xiāng)村以尋找“最美家庭”為契機(jī)，樹立楷模，借助溫情的家庭故事，倡導(dǎo)夫妻和睦、尊老愛幼、科學(xué)教子、勤儉節(jié)約、鄰里互助等家庭文明理念，在新時(shí)代家文化的熏染和浸潤中，激發(fā)價(jià)值觀的認(rèn)同與情感共鳴，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過家庭落地生根、開花結(jié)果。

第二，積極發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的道德引領(lǐng)作用。廣大人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部不僅有角色期待還有道德期待，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚具有重大影響。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容。”[22]黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該正心修身、慎獨(dú)慎微，積極帶頭創(chuàng)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)良家風(fēng)，在社會(huì)正能量的形成與真善美的弘揚(yáng)過程中發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)作用，為廣大人民群眾樹立崇德向善的家風(fēng)榜樣。

第三，有效發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化熏染作用。我國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)藏著豐富的家庭教化、家風(fēng)陶冶文化內(nèi)涵，應(yīng)利用重要傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，以節(jié)慶文化因勢(shì)利導(dǎo)地弘揚(yáng)優(yōu)良家訓(xùn)家風(fēng)文化。在民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們回歸家庭、親人團(tuán)聚、祭祖思源、禮俗紛呈，這正是在享受親情沐浴中強(qiáng)化精神價(jià)值理念的絕佳時(shí)刻。

3.政府的導(dǎo)向和法制保障作用

法律是成文的道德，道德是不成文的法律。在社會(huì)利益多元、社會(huì)矛盾復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以優(yōu)良家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)和人心的崇德向善，除了通過人們的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值自覺的“軟約束”來實(shí)現(xiàn)，還必須依靠法制“硬約束”的保駕護(hù)航。政府政策以及涉及家庭生活方面的法律法規(guī)，本質(zhì)上具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義法制對(duì)公民認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生直接影響，也是優(yōu)良家訓(xùn)家風(fēng)文化發(fā)揮作用的重要保障。2016年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法制保障做了明確闡釋：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求體現(xiàn)到憲法法律、法規(guī)規(guī)章和公共政策之中，轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定。”[23]因此，要健全和配套相關(guān)的法律保障體系，加大制度和法治的約束力度，以法治承載和弘揚(yáng)美德義行，保障“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭日常生活及和諧文明的家庭關(guān)系中得以弘揚(yáng)。

4.媒體的輻射作用

新媒體時(shí)代，涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開良好的輿論環(huán)境。這需要利用各類媒體平臺(tái)，使傳統(tǒng)媒體與新媒體各自的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，并相互補(bǔ)充，相互協(xié)調(diào)，建立優(yōu)良家訓(xùn)家風(fēng)宣傳的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，以充分發(fā)揮輿論敦風(fēng)化俗、成風(fēng)化人的重要作用。

第一，主流媒體的主渠道作用。主流媒體是弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)正能量的重要平臺(tái)。首先，主流媒體要以家訓(xùn)家風(fēng)作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切入點(diǎn)，及時(shí)、快速地從公眾人物、普通百姓中選取具有典型意義、感召力量的優(yōu)秀家庭以及家庭人物代表作為榜樣進(jìn)行宣傳和報(bào)道，用日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴生動(dòng)、真實(shí)、細(xì)微的故事打動(dòng)群眾，引起情感共鳴，并轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。其次，通過制作貼近生活、生動(dòng)形象、通俗易懂的公益廣告，在各大電臺(tái)循環(huán)播出，在地鐵、商場(chǎng)等人流密集的地區(qū)進(jìn)行宣傳推廣，使優(yōu)良家風(fēng)潛移默化地深入人心。我們耳熟能詳?shù)难胍暪鎻V告，如愛心傳遞、?；丶铱纯吹龋瑸槲覀冋宫F(xiàn)了孝敬老人、尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第二，新媒體的輻射作用。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入信息化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)站、QQ、微博、微信等新媒體以其開放性、即時(shí)性、互動(dòng)性等特征，成為當(dāng)今社會(huì)一股不可阻擋的力量滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，已成為人們獲取信息、表達(dá)情感、展示個(gè)性的重要途徑，其力量不容小覷。作為對(duì)傳統(tǒng)主流媒體的一個(gè)有效補(bǔ)充，新媒體以其具有傳播速度快、傳播途徑廣、參與性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生了廣泛的影響。因此，要充分利用微信、微博、QQ以及手機(jī)軟件等工具，積極傳播優(yōu)良家訓(xùn)家風(fēng)，并不斷創(chuàng)新傳播內(nèi)容，豐富傳播手段，通過點(diǎn)贊、留言、轉(zhuǎn)發(fā)、分享、評(píng)論等參與形式，發(fā)揮潛移默化的教化功能，營造弘揚(yáng)優(yōu)良家訓(xùn)家風(fēng)文化的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，讓格調(diào)健康的優(yōu)秀文化充盈網(wǎng)絡(luò)空間。

第三，影視媒體的感染作用。作為生動(dòng)形象的載體，影視媒體能夠使受眾在愉悅的藝術(shù)享受和強(qiáng)烈的情感共鳴中受到感染和教化，所謂文以傳情、文以植德。優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化因其接地氣、近生活而易于被民眾接受，因此，在影視作品創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)善于從細(xì)節(jié)及場(chǎng)景的設(shè)定中展現(xiàn)優(yōu)秀家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，以更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近觀眾的方式去溫潤心靈、激濁揚(yáng)清，在潛移默化中增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，提高踐行的實(shí)效性。

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Abstract： The traditional family trait family precepts culture is an effective carrier for inheriting and carrying forward the traditional virtues of the Chinese nation. It plays a role in consolidating the moral foundation of socialist core values， strengthening the value recognition of socialist core values， and promoting the rooting of socialist core values. It has play an important role on the function of the core values of socialism. The traditional family instruction is the method to nourish the socialist core values. The family instruction books and excellent traditional family culture are the "grounding" carrier to nourish the socialist core values， and the family is the initial field to nourish the socialist core values. It is a systematic project to give full play to the cultivation and cultivation function of family tradition and family training culture to socialist core values. It is necessary to further explore and sort out the value education resources in the traditional family culture， based on family education， promote the values. Build the five-in-one synergy of government， society， family， school， and media， and a long-term mechanism that supports each other.

Key Words： Socialist core values; The family tradition family training culture; Families; The traditional culture

（責(zé)任編輯：文豐安）