近代英美文學(xué)作品中的中國(guó)形象變遷研究

杜瑾

【摘 要】隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，全球文化交流日益頻繁，越來(lái)越多的文學(xué)創(chuàng)作者開始從不同角度分析我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等內(nèi)容，近代各種類型的英美文學(xué)作品塑造出了不同特點(diǎn)的中國(guó)形象，這些作品成為早期外國(guó)人了解中國(guó)文化的重要窗口。本文將進(jìn)一步對(duì)近代英美文學(xué)作品中的中國(guó)形象變遷展開研究與探討。

【關(guān)鍵詞】近代英美文學(xué);中國(guó)形象;變遷

中圖分類號(hào)：I3/7? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）26-0201-02

近代英美文學(xué)作品中描繪了大量的中國(guó)人形象，但因?yàn)樽铋_始對(duì)中國(guó)人的了解不深，并由于文化差異的影響，對(duì)中國(guó)人的描繪存在一定的詆毀和誤解，所以這些作品中塑造出來(lái)的形象都不是真正典型的中國(guó)形象。而伴隨著時(shí)間的不斷推移，各國(guó)之間文化、經(jīng)濟(jì)以及科技交流日益密切，西方作者能夠更加深入透徹地了解到中國(guó)文化了，因而文學(xué)作品創(chuàng)作中的中國(guó)形象也隨之發(fā)生了一定的變化。

一、英國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象變遷

在近代英國(guó)文學(xué)作品中，既有贊美中國(guó)的文學(xué)作品，也有丑化中國(guó)人形象的文學(xué)作品。我們從英國(guó)文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程來(lái)看，英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)形象的描繪可以追溯到14世紀(jì)中期，至今已經(jīng)過(guò)了約7個(gè)世紀(jì)。在14世紀(jì)中期，英國(guó)約翰·曼德維爾爵士創(chuàng)作出了一本涉及到中國(guó)形象的文學(xué)作品《曼德維爾游記》，在該部作品中，創(chuàng)作者完全以夸張吹噓的方式將中國(guó)描述成人間天堂，塑造出了一種無(wú)比美好的國(guó)度形象，書中描述到中國(guó)擁有著數(shù)不勝數(shù)的瑰麗珍寶，有著無(wú)比強(qiáng)大而仁慈的國(guó)家統(tǒng)治者，平民百姓安居樂業(yè)，一直過(guò)著幸福美滿的生活。該部書的推出，促使歐洲文學(xué)彌漫了一種“崇拜中國(guó)”的氣息。而當(dāng)時(shí)間來(lái)到約1599年，英國(guó)地理學(xué)家哈克盧特創(chuàng)作發(fā)布了《航海全書》，在該部作品中，創(chuàng)作者全面探討分析了中國(guó)政府機(jī)構(gòu)、國(guó)土面積、邊防措施以及農(nóng)業(yè)發(fā)展等。哈克盧特以自身觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，發(fā)表了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制度的看法，同時(shí)還初步闡述了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，像儒家、道家等哲學(xué)思想文化。在《航海全書》一書中，作者重點(diǎn)提到了：“中國(guó)人較為重視科舉考試和個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)提升，平民百姓普遍認(rèn)為只要通過(guò)努力學(xué)習(xí)寫出優(yōu)秀的文章就能夠幫助自身考取功名，成為國(guó)家的棟梁之才。因此，每家每戶都比較重視對(duì)孩子的從小教育，希望他們能夠通過(guò)科舉考試考取功名，光宗耀祖?！碑?dāng)時(shí)，《航海全書》的發(fā)布對(duì)英國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)間來(lái)到17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)資本主義社會(huì)開始興起一股“中國(guó)風(fēng)”，大量帶有中國(guó)特色的珍貴產(chǎn)品逐漸進(jìn)入到英國(guó)民眾的視野中，英國(guó)文學(xué)作者也開始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生無(wú)比的期望和向往。在該時(shí)期，英國(guó)著名作家波頓創(chuàng)作了《憂郁的解剖》一書，該書作為一部?jī)?nèi)涵極為豐富的人類情感百科全書，受到了眾多文學(xué)作家的引用和推薦。波頓在該書中描述了中國(guó)人才選拔制度的內(nèi)容，表達(dá)了其高度認(rèn)可之情，他認(rèn)為這種模式能夠考核選拔官員，能夠充分保障國(guó)家官員的品德素養(yǎng)，促使每個(gè)官員都能夠具備一定水平的文學(xué)素養(yǎng)，從而幫助國(guó)家更好地管理社會(huì)，推動(dòng)國(guó)家和諧發(fā)展。

在18世紀(jì)中葉，英國(guó)著名散文家哥爾斯密在其創(chuàng)作的散文作品《世界公民》中稱贊中國(guó)作為歷史悠久的古國(guó)之一，擁有著科學(xué)完善的道德準(zhǔn)則和法律制度，他通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)寓言故事所展現(xiàn)的哲理來(lái)諷刺不同時(shí)代環(huán)境下的英國(guó)社會(huì)，從而表達(dá)出希望能夠推動(dòng)本國(guó)社會(huì)改革的中心思想。在該部作品中，作者有效塑造出了中國(guó)歷史、政治、法律、宗教等形象[1]，并借助中國(guó)哲學(xué)家的思想譏諷英國(guó)社會(huì)之弊端。而當(dāng)時(shí)間來(lái)到英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，也就是18世紀(jì)60年代之后，英國(guó)綜合實(shí)力飛速增長(zhǎng)，顯露出了稱霸全球的野心，對(duì)中國(guó)各個(gè)方面進(jìn)行了質(zhì)疑與抹黑。18世紀(jì)六十年代至20世紀(jì)初期，較多英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)人的形象進(jìn)行了丑化描述和評(píng)價(jià)。比如，1793年，英國(guó)著名外交官喬治·馬戛爾尼率領(lǐng)使團(tuán)訪華，使團(tuán)負(fù)責(zé)人之一斯當(dāng)東根據(jù)自身見聞寫成《英使謁見乾隆紀(jì)實(shí)》一書，在該書中，作者將中國(guó)惡意描述為“愚昧腐敗、傲慢無(wú)禮”的專制國(guó)家，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)君主專制制度展開了強(qiáng)烈的批判和諷刺，一定程度上誤導(dǎo)了英國(guó)社會(huì)民眾對(duì)中國(guó)形象的看法。接著，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)不斷受到來(lái)自英國(guó)列強(qiáng)的侮辱，簽訂了一系列不平等條約。在英國(guó)人眼中，中國(guó)逐漸變?yōu)槲瘩Z服的“蠻族”形象，他們?cè)谖膶W(xué)作品創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)人的形象進(jìn)行了無(wú)限嘲諷和污蔑，他們普遍認(rèn)為此時(shí)的中國(guó)已經(jīng)完全失去了發(fā)展生命力。當(dāng)然，也有英國(guó)作家對(duì)中國(guó)做出了較為正面客觀的評(píng)價(jià)。比如在英國(guó)哲學(xué)家羅素創(chuàng)作的《中國(guó)問題》中，作者認(rèn)為中國(guó)人普遍熱愛和平、具有耐心，西方社會(huì)應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)了解中華文明和中華優(yōu)秀品質(zhì)。

在近代英國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中，威廉·薩默塞特·毛姆創(chuàng)作了大量以中國(guó)為背景的文學(xué)作品，其作為英國(guó)文學(xué)界的泰斗對(duì)中國(guó)形象的描繪較為科學(xué)客觀，與其他作者對(duì)中國(guó)形象的單方面丑化和贊賞有所不同。20世紀(jì)早期，威廉·薩默塞特·毛姆在中國(guó)游歷的過(guò)程中收集了大量創(chuàng)作素材，后來(lái)創(chuàng)作了《在中國(guó)屏風(fēng)上》、《蘇伊士之東》等作品，他認(rèn)為中華民族的傳統(tǒng)文化有著古典華麗的特征[2]，但是由于受到外來(lái)國(guó)家的侵略破壞，中國(guó)在文化、自然風(fēng)光上都遭到了嚴(yán)重?fù)p毀。毛姆創(chuàng)作的文學(xué)作品不是憑空想象的，都是自己的所見所聞，因此其作品中的中國(guó)形象是相對(duì)客觀的，也成為20世紀(jì)后期英國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的重要認(rèn)知來(lái)源。

二、美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象變遷

早些時(shí)候，美國(guó)也出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行夸張藝術(shù)處理的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)人進(jìn)行了一定程度的美化。而工業(yè)革命之后，部分美國(guó)文學(xué)作品則開始對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行丑化描述和惡意詆毀，導(dǎo)致外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的形象產(chǎn)生誤解。美國(guó)與英國(guó)之間本身就存在較為濃厚的血緣關(guān)系，比如美國(guó)政府官員體系的建設(shè)主要是借鑒英國(guó)文官制度，而英國(guó)傳統(tǒng)文官制度卻是汲取了中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，在美國(guó)這個(gè)國(guó)家成立的初期階段，美國(guó)會(huì)通過(guò)英國(guó)文學(xué)作品的介紹去贊譽(yù)中國(guó)形象。比如，在早期對(duì)中國(guó)形象的描述中，存在較多歷史名人對(duì)中國(guó)形象保持著較高的贊譽(yù)。約在1768年，美國(guó)著名政治家、物理學(xué)家本杰明·富蘭克林就提到過(guò)：“如果在我們國(guó)家的農(nóng)業(yè)建設(shè)發(fā)展中合理引入應(yīng)用中國(guó)農(nóng)業(yè)體系，那么將會(huì)更好促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的快速穩(wěn)定發(fā)展”，在此時(shí)的美國(guó)民眾眼里，他們普遍認(rèn)為中國(guó)人擁有著勤奮努力、孝順善良以及聰明睿智等優(yōu)良品質(zhì)。然而隨著時(shí)間的不斷推移，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中國(guó)逐漸暴露出自身的衰弱，中國(guó)政府的腐敗無(wú)能讓西方列強(qiáng)普遍認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)可以隨便欺負(fù)的落后國(guó)家，美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家對(duì)于中國(guó)的贊賞和認(rèn)可開始出現(xiàn)崩塌之勢(shì)，中華帝國(guó)固有的大國(guó)繁榮形象逐漸出現(xiàn)衰敗之勢(shì)[3]。而美國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)的了解更多是通過(guò)閱讀各種傳教士創(chuàng)作的中國(guó)傳記，比如由美國(guó)基督教傳教士明恩溥創(chuàng)作的《中國(guó)人的性格》，該書對(duì)中國(guó)人的性格展開了詳細(xì)的描述，同時(shí)將“黃禍論”作為重要科學(xué)依據(jù)。之后隨著時(shí)間的推移，在20世紀(jì)初，出現(xiàn)了較多美國(guó)作家開始贊美中國(guó)形象，美國(guó)作家期望可以在東方文化中獲取精神慰藉。如1925年，美國(guó)作家厄爾·比格斯所創(chuàng)作的偵探小說(shuō)，作者從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，成功塑造了一個(gè)幽默風(fēng)趣、聰明正直的中國(guó)人物形象。美國(guó)作家賽珍珠從1931年開始陸續(xù)創(chuàng)作發(fā)表了“大地三部曲”作品，文中描繪了堅(jiān)強(qiáng)善良、勇敢勤勞的中國(guó)農(nóng)民形象，這些作品的相繼發(fā)表讓美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的形象有了新的認(rèn)識(shí)。

自中國(guó)改革開放以后，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了快速穩(wěn)定的發(fā)展，國(guó)家綜合實(shí)力得到了顯著提升，在全世界范圍內(nèi)的影響力也開始不斷提升。在該段時(shí)間，美國(guó)文學(xué)作品中對(duì)中國(guó)形象的描繪較為深刻，且作品多種多樣。比如可以作為代表人物的美國(guó)著名作家彼得·海斯勒，他采用紀(jì)實(shí)寫作方式創(chuàng)作了“中國(guó)三部曲”，該類文學(xué)作品主要介紹了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程，為新世紀(jì)多元文化的交流與融合打下了良好的基礎(chǔ)。彼得·海斯勒所創(chuàng)作的“中國(guó)三部曲”中的《尋路中國(guó)》、《甲骨文》深入探討研究了改革開放時(shí)期的中國(guó)環(huán)境，細(xì)致地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的改變以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間形成的矛盾撞擊，科學(xué)地描繪了中國(guó)平民百姓的性格特征與民族心理。彼得·海斯勒認(rèn)為雖然中國(guó)的平民百姓具備一定的包容心，但是也會(huì)普遍存在排外的心理，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)危難之時(shí)，每個(gè)人民幾乎都會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感[4]。彼得·海斯勒作為美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)界的代表作家之一，曾經(jīng)游覽過(guò)數(shù)十個(gè)國(guó)家，來(lái)到中國(guó)后旅游生活了大概十多年，對(duì)于中國(guó)民眾、社會(huì)有著較為深入的了解[3]，因此他在文學(xué)作品創(chuàng)作中對(duì)于中國(guó)形象的描繪是從一種全面客觀的角度出發(fā)的，不會(huì)一味地贊美，也不會(huì)惡意丑化中國(guó)形象，而是實(shí)事求是地說(shuō)明了中國(guó)人具有雙重性格，他們既有友愛包容的一面，也有排外消極的一面。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，近代英美文學(xué)作品中對(duì)于中國(guó)形象的描述，既有正面的一面，也有負(fù)面的一面，有的英美作家對(duì)中國(guó)本身充滿了偏見，因此在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行惡意丑化，而有的英美作家則會(huì)站在客觀的角度真實(shí)描述中國(guó)形象。但無(wú)論如何，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，我們都應(yīng)該積極樹立正面的中國(guó)形象，向世界展示我們樂觀向上的精神面貌，讓中華民族更好地屹立于世界民族之林。

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