無用之大用

【摘? 要】莊子的無用不是真的無用，他想告訴人們一個人既不能追求有用，也不能追求無用，也不能介于有用和無用之間。而要該你有用的時候，你要有用;該你沒用的時候，你也要沒用。

【關(guān)鍵詞】有用;無用;不材

莊子在《人間世》里曾分析過有用帶來的禍患，山木因為能做木材而被砍伐，桂枝可用于食物而被折斷，油脂能點火而被燃燒，人們都知道有用之用，而不知道無用的大用，莊子明確提出了無用之用的觀點。

莊子在《逍遙游》里，曾和惠子辯論過這一論斷，惠子對莊子說，他有顆大樹叫做樗，主干又肥又短又不直，其枝葉卷曲而不合規(guī)矩，木匠連看都不看一眼，惠子使用這個比喻來說明莊子的話空而不實用，人們都不聽他這一套，莊子就對他說，你有一顆這么大的樹，擔(dān)心它沒有用處，不如樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，給人遮陰避雨，既沒人砍伐，也沒誰去傷害它，看上去沒有什么用，實際上沒有憂患。

表面上看，莊子的話大而無當，但仔細分析會發(fā)現(xiàn)這是一種大智慧，首先我們要對莊子生活的時代有一個了解，才能明白無用之用思想產(chǎn)生的社會根源。在莊子的時代，戰(zhàn)爭不斷，社會混亂，人們流離失所，生活在水深火熱之中，朝不保夕，無辜的人慘死，作惡者卻能安享天年，人們賤如草芥，在那種時代，僅免形焉，幸福像羽毛一樣輕，卻仍然沒有什么東西可承載，禍患像大地一樣重，沒有誰能躲避，大多數(shù)君王暴虐無道，爭權(quán)奪利，致使國力衰退，民生凋敝，死者以國量乎澤，可謂尸橫遍野。作為一個讀書人，莊子對當時的士人階層及百姓的生存處境有著深刻的認識，很多類似桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，這樣的事例不斷上演，這些人皆因有材所累，亂世中的人才就像這有材之木一樣，不能得享天年。莊子深深地明白，現(xiàn)天下無道，有志之士入世大多不能善其身。

莊子在《人間世》里還講了一個寓言，祭祀河神用的白額頭的牛和高鼻子的豬，被人們看作是不祥之物，所以祭祀的時候不用它們，因此它們能保全性命，世俗以為無用的東西，有時候恰恰能免除禍害。

實際上莊子的無用是對世俗有用之見的否定，以及器用的否定，人們覺得好的木材可以用來造船或者房子等等，而這些器具又可以滿足人們的生活需要，這叫文木。而與之相對的散木，因為材質(zhì)不好不能成為材料，做成各種器具，不能滿足人們的需要而被摒棄，但莊子反對這種觀點，如果我們只看到物所表現(xiàn)出來的表面功用，而看不到有用之后的本質(zhì)，那樣就不是真知，那就陷入了一種局限之中而忽略了事物的本質(zhì)，樸散則為器，實際上世人眼中的有用是樸散之物表現(xiàn)出來的，但物的本質(zhì)是它的樸性，老子用“有之以為利，無之以為用”來形容，當然莊子的無用，更多的是對有才情的人的警告，他用各種寓言首先就是要扭轉(zhuǎn)我們對有用的執(zhí)念，然后讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)無用的內(nèi)涵。

萬物都有其存在的理由和價值，但萬物之用本身是沒有有用無用的區(qū)分的，有用和無用是人們劃分的，對人有利的則有用，沒有利的則無用，這種區(qū)分雖然簡便可以利用萬物，但是分也者，成也，成也者，毀也。區(qū)分也會造成局限，所以莊子希望人們既要看到有用的一面，也要看到事物無用的一面，回歸事物的自然本性，順應(yīng)自然因物而用，不要被主觀的東西，所謂的有用破壞物的本性。

正是如此，莊子否定人為之用的區(qū)別，它不僅掩蓋了物自身，同時又傷害了使用物的人，人們對自己的身體有兩種使用方式，根據(jù)身體能力的使用，還有超出身體能力的使用，超出身體能力的使用又可以分為輕用和重用，重用是求生之厚，不斷用外物滋養(yǎng)自身，過度的養(yǎng)帶來的往往是五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，反而傷害了人自身。輕用是輕率地使用自己的身體而招來禍患，比如叔山無趾，因為輕率失去了自己的腳，被刑法加身，亡命之徒說的就是這類輕用其身的人，這種人為之用，說到底是人自身欲望的產(chǎn)物，能滿足欲望的叫有用，反之不能滿足的叫無用，這就失去了合適的度。小鳥生活在林中只不過需要一根樹枝來筑巢，鼴鼠飲河水，只不過滿腹而已，所以無用是莊子在警示人們收斂你的欲望，否則有害于己。

另外無用有用的差別不是事物本身造成的，而是使用的人造成的，《逍遙游》里惠子對莊子說，魏王給了他一種葫蘆種子，成熟后非常大，用來裝水，太大了不實用，用來做瓢太大了不好放，惠子覺得沒用就砸了。莊子就說他不會用大的東西，并給他講了一個故事，宋國有一戶人有一種藥能夠使手不被凍裂，他們世世代代用來洗衣服，有個路人知道了，就用100斤的銅把藥房買了下來，這家人覺得很劃算就賣給了他，這個人得到了藥方就去游說吳王，冬天的時候越國入侵吳國，吳王使這個人作為將軍領(lǐng)兵和越國打仗，這位將軍使用這種藥方取得了戰(zhàn)爭的勝利，吳王便給他封侯，雖然能使手不凍裂的藥方是一個，但是這個人卻用來封侯，那家人卻只是用來洗衣服，這是因為他們用途的差異，然后莊子告訴惠子，這么大的葫蘆可以做成船，浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！因為不開竅或者說缺乏使用的頭腦，而使明珠蒙塵也是有的。

當然莊子講無用之用也不是讓人真的無用，他是通過這種方式讓人明白有用無用的辯證關(guān)系，在《山木》中莊子講得很清楚，莊子在山里看見一棵大樹，其枝葉極其茂盛，但是無人砍伐，莊子問一個木匠為什么不砍它，那人說無所可用。這大樹因為無用而終其天年。莊子出山以后去了故人家里，朋友很高興，就命令他的兒子殺大雁煮給莊子吃，兒子就問一只會叫一只不會叫，到底殺哪一個，莊子的朋友就說殺不能叫的，次日莊子的弟子就問他山里的大樹，因為無用而終其天年，現(xiàn)在這大雁因為無用而身死，先生該怎么辦？莊子就說他與時俱化，而不肯專為。

莊子的最終意思是說，一個人既不能追求有用，也不能追求無用，也不能介于有用和無用之間。而要該你有用的時候，你要有用;該你沒用的時候，你也要沒用。

參考文獻

[1]韓林合.莊子之“無用之用”論題簡釋[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，42（01）：47-52.

[2]樂旭順.莊子“無用之用”新解[J].理論月刊，2019（08）：44-51.

[3]朱松苗.“無用之用”何以可能？——《莊子》中“無用”的五重意蘊[J].理論月刊，2019（06）：40-46.

[4]張景.世人無用與神人無用——論莊子“無用”的兩個層次[J].中國哲學(xué)史，2017（01）：18-22.

[5]羅安憲.“有用之用”“無用之用”以及“無用”——莊子對外物態(tài)度的分析[J].哲學(xué)研究，2015（07）：32-37.

[6]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2018

[7]陸永品.老子通解[M].北京：中央編譯出版社，2015

作者簡介：丁汝波（1993.03-），男，云南曲靖人，研究生。